V dvadsiatom storočí sa ľudstvu podarilo "prekabátiť" niekoľko druhov drog - na začiatku storočia vymysleli na liečbu závislosti od morfia kokaín a heroín, v polovici storočia sa snažili nájsť harmóniu so spoločnosťou a so sebou samým pomocou LSD a barbiturátov, dnes sa na vojnovú dráhu dostali látky zvyšujúce výkonnosť a kognitívne schopnosti.
Všetky generácie však možno charakterizovať nielen pomocou "hlavného románu", ale aj pomocou drog, je zaujímavé vedieť, čo bolo skôr: najprv mal človek túžbu nájsť odpovede na otázky, alebo tieto otázky formovala populárna droga tej doby?
Všetky generácie však možno charakterizovať nielen pomocou "hlavného románu", ale aj pomocou drog, je zaujímavé vedieť, čo bolo skôr: najprv mal človek túžbu nájsť odpovede na otázky, alebo tieto otázky formovala populárna droga tej doby?
Názory máloktorého človeka na drogy sa zmenili tak dramaticky ako názory Aldousa Huxleyho. Huxley sa narodil v anglickej rodine z vyššej vrstvy v roku 1894 a zachytil "vojnu proti drogám" na začiatku 20. storočia, keď boli v rozpätí niekoľkých rokov zakázané dve mimoriadne populárne látky: kokaín, ktorý predávala nemecká farmaceutická spoločnosť Merck ako liek proti závislosti od morfia, a heroín, ktorý na rovnaký účel predávala nemecká farmaceutická spoločnosť Bayer.
Načasovanie vzniku týchto zákazov nebolo náhodné. V období pred prvou svetovou vojnou politici a noviny vybičovali hystériu o "feťákoch", ktorých zneužívanie kokaínu, heroínu a amfetamínov údajne dokazovalo, že boli "zotročení nemeckým vynálezom", ako uvádza Tom Metzer v knihe The Birth of Heroin and the Demonization of the Dope Fiend (1998).
V medzivojnovom období eugenika prekvitala, a to vďaka Adolfovi Hitlerovi aj Huxleyho staršiemu bratovi Julianovi, prvému riaditeľovi UNESCO a známemu zástancovi eugeniky. Aldous Huxley si predstavoval, čo by sa stalo, keby úrady používali drogy ako nečestný prostriedok štátnej kontroly.
V románe Brave New World (1932) sa fiktívna droga soma podávala masám, aby ich udržala v stave tichej radosti a spokojnosti ("Všetky výhody kresťanstva a alkoholu - a žiadna z ich nevýhod", napísal Huxley); je tam aj niekoľko zmienok o meskalíne (ktorý spisovateľ v čase vzniku románu netestoval a zjavne ho neschvaľoval), ktorý robí hrdinku knihy Lindu hlúpou a náchylnou na nevoľnosť.
"Výmenou za odobratú slobodu budú diktátorské režimy budúcnosti poskytovať ľuďom chemicky navodené šťastie, ktoré bude na subjektívnej úrovni na nerozoznanie od súčasnosti. Hľadanie šťastia je tradičným ľudským právom. Žiaľ, snaha o šťastie sa zdá byť nezlučiteľná s iným ľudským právom, s právom na slobodu. " Huxley to napísal v The Saturday Evening Post.
V časoch Huxleyho mladosti bola otázka tvrdých drog neoddeliteľne spojená s politikou a vyjadrenie sa v prospech kokaínu alebo heroínu považovali politici a populárne noviny takmer za podporu nacistického Nemecka.
"Výmenou za odobratú slobodu budú diktátorské režimy budúcnosti poskytovať ľuďom chemicky navodené šťastie, ktoré bude na subjektívnej úrovni na nerozoznanie od súčasnosti. Hľadanie šťastia je tradičným ľudským právom. Žiaľ, snaha o šťastie sa zdá byť nezlučiteľná s iným ľudským právom, s právom na slobodu. " Huxley to napísal v The Saturday Evening Post.
V časoch Huxleyho mladosti bola otázka tvrdých drog neoddeliteľne spojená s politikou a vyjadrenie sa v prospech kokaínu alebo heroínu považovali politici a populárne noviny takmer za podporu nacistického Nemecka.
Ale potom, na Štedrý deň roku 1955 - 23 rokov po vydaní románu "Brave New World " - Huxley užil svoju prvú dávku LSD a všetko sa zmenilo. Bol nadšený. tento zážitok ho inšpiroval k napísaniu eseje "Nebo a peklo" (1956 ) a zoznámil s drogou Timothyho Learyho, ktorý otvorene obhajoval a presadzoval te*****utické účinky látok meniacich myseľ. Časom sa Huxley pridal k Learyho politike hippies - ideologickej opozícii voči prezidentskej kampani Richarda Nixona a vojne vo Vietname - najmä vďaka svojim pozitívnym skúsenostiam s týmto druhom látok.
Vknihe Ostrov (1962 )žijú Huxleyho postavy v utópii (a nie v dystópii prezentovanej v Brave New World)a mier a harmóniu dosahujú užívaním psychoaktívnych látok. V knihe Brave New World sa drogy používajú ako prostriedok politickej kontroly; v knihe Ostrov naopak pôsobia ako liek.
Čím možno vysvetliť Huxleyho zmenu názoru, že drogy nie sú nástrojom diktátorskej kontroly, ale spôsobom, ako uniknúť politickým a kultúrnym tlakom? Ak sa na túto otázku pozrieme širšie, prečo boli drogy v jednom období všeobecne opovrhované, ale v inom období intelektuálmi chválené?
Vknihe Ostrov (1962 )žijú Huxleyho postavy v utópii (a nie v dystópii prezentovanej v Brave New World)a mier a harmóniu dosahujú užívaním psychoaktívnych látok. V knihe Brave New World sa drogy používajú ako prostriedok politickej kontroly; v knihe Ostrov naopak pôsobia ako liek.
Čím možno vysvetliť Huxleyho zmenu názoru, že drogy nie sú nástrojom diktátorskej kontroly, ale spôsobom, ako uniknúť politickým a kultúrnym tlakom? Ak sa na túto otázku pozrieme širšie, prečo boli drogy v jednom období všeobecne opovrhované, ale v inom období intelektuálmi chválené?
Nevšimli ste si zhruba desaťročný nárast popularity niektorých drog, ktoré takmer zmizli a po rokoch sa opäť objavili (napr. kokaín)? Ako drogy okrem iného vymazali alebo naopak vytvorili kultúrne hranice? Odpovede na tieto otázky podfarbujú takmer celú modernú históriu.
Užívanie drog má úzke okno účinnosti pre kultúry, v ktorých žijeme. popularita niektorých drog v priebehu minulého storočia kolísala: kokaín a heroín boli populárne v 20. a 30. rokoch, v 50. a 60. rokoch ich nahradili LSD a barbituráty, v 80. rokoch opäť extáza a kokaín a dnes látky zvyšujúce produktivitu a kognitívne schopnosti, ako sú adderall a modafinil a ich závažnejšie deriváty. Ak sa budeme riadiť Huxleyho myšlienkovým pochodom, drogy, ktoré užívame v určitých obdobiach, môžu mať veľa spoločného s kultúrnou érou. užívame a vymýšľame drogy, ktoré zodpovedajú potrebám kultúry.
Užívanie drog má úzke okno účinnosti pre kultúry, v ktorých žijeme. popularita niektorých drog v priebehu minulého storočia kolísala: kokaín a heroín boli populárne v 20. a 30. rokoch, v 50. a 60. rokoch ich nahradili LSD a barbituráty, v 80. rokoch opäť extáza a kokaín a dnes látky zvyšujúce produktivitu a kognitívne schopnosti, ako sú adderall a modafinil a ich závažnejšie deriváty. Ak sa budeme riadiť Huxleyho myšlienkovým pochodom, drogy, ktoré užívame v určitých obdobiach, môžu mať veľa spoločného s kultúrnou érou. užívame a vymýšľame drogy, ktoré zodpovedajú potrebám kultúry.
Drogy, ktoré formovali našu kultúru v predchádzajúcom storočí, nám zároveň pomáhajú pochopiť, po čom jednotlivé generácie najviac túžili a čo im najviac chýbalo. Súčasné drogy tak riešia kultúrnu otázku, ktorá si vyžaduje odpoveď, či už ide o túžbu po transcendentných duchovných zážitkoch, produktivitu, zábavu, pocit výnimočnosti alebo slobodu. V tomto zmysle drogy, ktoré užívame, pôsobia ako odraz našich najhlbších túžob, nedokonalostí, najdôležitejších pocitov, ktoré vytvárajú kultúru, v ktorej žijeme.
Aby bolo jasné: táto historická štúdia sa zaoberá predovšetkým psychoaktívnymi látkami vrátane LSD, kokaínu, heroínu, extázy, barbiturátov, liekov proti úzkosti, opiátov, Adderallu a podobne, ale nie protizápalovými liekmi, ako je ibuprofén, alebo liekmi proti bolesti, ako je paracetamol.Posledne menované drogy nepatria medzi látky meniace myseľ, a preto v tomto článku nehrajú hlavnú úlohu.
Rozoberané látky sa dotýkajú aj hraníc zákona (tabuizácia látky však sama osebe nebráni tomu, aby bola ústredným prvkom určitého kultúrneho momentu) a triedy (látka, ktorú užíva nižšia spoločenská trieda, nie je menej kultúrne relevantná ako látky, ktoré preferuje vyššia trieda, hoci tá je lepšie opísaná a spätne sa považuje za látku s "vyššou kultúrnou relevanciou"). A napokon, daná kategória látok sa zaoberá te*****utickým, medicínskym a rekreačným využitím.
Aby sme pochopili, ako je to s vytváraním a popularizáciou drog, ktoré zodpovedajú kultúre danej doby, vezmime si napríklad kokaín. Kokaín, široko dostupný na samom začiatku 20. storočia, bol v roku 1920 uzákonený na voľnú distribúciu v Británii a o dva roky neskôr v Spojených štátoch.
"Obrovská popularita kokaínu na konci 19. storočia mala veľa spoločného s jeho "silným euforizujúcim účinkom". Kokaín dodával energiu kultúre odporu voči viktoriánskym normám, prísnej etikete, pomáhal ľuďom vystupovať "bez následkov" sotva sa rodiacej modernej doby, vzostupu sociálnodemokratického hnutia"
- hovorí Stuart Walton, "teoretik opojenia" a autor knihy Out of It: A Cultural History of Intoxication (2001).
Po porážke viktoriánskeho moralizmu, získaní popularity sociálneho libertarianizmu a dramatickom náraste počtu stúpencov antiklerikalizmu po druhej svetovej vojne Amerika a Európa na kokaín zabudli. Samozrejme, až do osemdesiatych rokov 20. storočia, keď sa kokaín vyžadoval na riešenie nových kultúrnych problémov. Walton to vysvetlil takto: "Jeho návrat v 80. rokoch vychádzal z presne opačného spoločenského trendu: úplného podriadenia sa požiadavkám finančného kapitálu a obchodovania na burze, ktoré zvýraznilo oživenie podnikateľského egoizmu v ére Reagana a Thatcherovej".
Ďalší príklad toho, ako sa droga stala odpoveďou na kultúrnu otázku (alebo problém), sa týka amerických žien z predmestí, ktoré sa v 50. rokoch 20. storočia stali závislými od barbiturátov. Táto časť populácie žila v pochmúrnych a utláčajúcich podmienkach, ktoré sú dnes známe vďaka odsudzujúcim knihám Richarda Yatesa a Betty Friedanovej.
Ako Friedanová napísala v knihe The Mystery of Womanhood (1963), od týchto žien sa očakávalo, že nebudú mať "žiadne záľuby mimo domova" a žesabudú "sebarealizovať prostredníctvom pasivity v *****e, nadradenosti mužov a starostlivosti materinskej lásky". Frustrované, depresívne a nervózne otupovali svoje zmysly barbiturátmi, aby sa prispôsobili normám, ktorým ešte nedokázali vzdorovať.
Vrománe Jacqueline Susann Údolie bábik (1966) sa tri hlavné postavy stali nebezpečne závislé od stimulantov, depresív a práškov na spanie - svojich "bábik" -, aby zvládli osobné rozhodnutia a najmä sociokultúrne rámce.
Riešenie, ktoré poskytovali lieky na predpis, však nebolo všeliekom. Keď látky nedokázali jednoducho vyriešiť kultúrne problémy daného obdobia (napr. pomôcť Američankám uniknúť paralyzujúcej prázdnote, ktorá bola častým prvkom ich života), často boli možnou alternatívou alternatívne látky, často zdanlivo nesúvisiace s danou situáciou.
- hovorí Stuart Walton, "teoretik opojenia" a autor knihy Out of It: A Cultural History of Intoxication (2001).
Po porážke viktoriánskeho moralizmu, získaní popularity sociálneho libertarianizmu a dramatickom náraste počtu stúpencov antiklerikalizmu po druhej svetovej vojne Amerika a Európa na kokaín zabudli. Samozrejme, až do osemdesiatych rokov 20. storočia, keď sa kokaín vyžadoval na riešenie nových kultúrnych problémov. Walton to vysvetlil takto: "Jeho návrat v 80. rokoch vychádzal z presne opačného spoločenského trendu: úplného podriadenia sa požiadavkám finančného kapitálu a obchodovania na burze, ktoré zvýraznilo oživenie podnikateľského egoizmu v ére Reagana a Thatcherovej".
Ďalší príklad toho, ako sa droga stala odpoveďou na kultúrnu otázku (alebo problém), sa týka amerických žien z predmestí, ktoré sa v 50. rokoch 20. storočia stali závislými od barbiturátov. Táto časť populácie žila v pochmúrnych a utláčajúcich podmienkach, ktoré sú dnes známe vďaka odsudzujúcim knihám Richarda Yatesa a Betty Friedanovej.
Ako Friedanová napísala v knihe The Mystery of Womanhood (1963), od týchto žien sa očakávalo, že nebudú mať "žiadne záľuby mimo domova" a žesabudú "sebarealizovať prostredníctvom pasivity v *****e, nadradenosti mužov a starostlivosti materinskej lásky". Frustrované, depresívne a nervózne otupovali svoje zmysly barbiturátmi, aby sa prispôsobili normám, ktorým ešte nedokázali vzdorovať.
Vrománe Jacqueline Susann Údolie bábik (1966) sa tri hlavné postavy stali nebezpečne závislé od stimulantov, depresív a práškov na spanie - svojich "bábik" -, aby zvládli osobné rozhodnutia a najmä sociokultúrne rámce.
Riešenie, ktoré poskytovali lieky na predpis, však nebolo všeliekom. Keď látky nedokázali jednoducho vyriešiť kultúrne problémy daného obdobia (napr. pomôcť Američankám uniknúť paralyzujúcej prázdnote, ktorá bola častým prvkom ich života), často boli možnou alternatívou alternatívne látky, často zdanlivo nesúvisiace s danou situáciou.
Judy Balabanová začala užívať LSD pod dohľadom lekára v 50. rokoch, keď ešte nemala ani tridsať rokov. Jej život sa zdal byť dokonalý: dcéra Barneyho Balabana, bohatého a uznávaného prezidenta spoločnosti Paramount Pictures, matka dvoch dcér a majiteľka obrovského domu v Los Angeles, manželka úspešného filmového agenta, ktorý zastupoval a priatelil sa s Marlonom Brandom, Gregorym Peckom a Marilyn Monroe.Grace Kellyovú považovala za blízku priateľku a bola družičkou na jej kráľovskej svadbe v Monaku.
Nech to znie akokoľvek šialene, život jej neposkytoval takmer žiadne potešenie. Jej privilegovaní priatelia to cítili rovnako. Polly Bergenová, Linda Lawsonová, Marion Marshallová - herečky vydaté za slávnych filmových režisérov a agentov - sa sťažovali na podobnú všeobjímajúcu nespokojnosť so životom.
S obmedzenými možnosťami sebarealizácie, so zjavnými požiadavkami spoločnosti a bezútešnými vyhliadkami na život na antidepresívach začali Balabanová, Bergenová, Lawsonová a Marshallová s terapiou užívaním LSD. Bergen sa v roku 2010 v rozhovore pre časopis Vanity Fair podelil s Balabanom: "Chcel som byť osobou, nie obrazom".
Ako napísal Balaban, LSD mu poskytlo "možnosť ovládať čarovný prútik". Bola to účinnejšia odpoveď na problémy modernej doby ako antidepresíva. Mnohí z Balabanových kultúrne marginalizovaných súčasníkov to cítili rovnako: Je známe, že v rokoch 1950 až 1965 podstúpilo terapiu LSD 40 000 ľudí. Bolo to v rámci zákona, ale neregulované, a takmer každý, kto tento prístup vyskúšal, tvrdil, že bol účinný.
LSD uspokojovalo potreby nielen žien v domácnosti z predmestí, ale aj homo*****uálov a mužov, ktorí si neboli istí svojou orientáciou.Herec Cary Grant, ktorý niekoľko rokov žil v spoločnej domácnosti so šarmantným Randolphom Scottom a približne päť rokov bol manželom piatich rôznych žien (väčšinou v čase, keď žil so Scottom), tiež našiel vyslobodenie v terapii LSD.
Grantova herecká kariéra by bola zničená, keby sa stal otvoreným homo*****uálom; podobne ako mnohí zo spomínaných žien v domácnosti v tom čase, aj on zistil, že LSD mu poskytuje veľmi potrebné východisko, akúsi sublimáciu trápenia *****uálnej túžby. "Chcel som sa oslobodiť od svojej pretvárky", trochu zahalene sa podelil v jednom rozhovore z roku 1959. Po absolvovaní viac ako tucta te*****utických sedení s LSD u svojho psychiatra Grant priznal: "Konečne som takmer dosiahol šťastie".
V dnešnej kultúre sú azda najdôležitejšou požiadavkou, na ktorú reagujú drogy, problémy so sústredením a produktivitou ako dôsledok modernej "ekonomiky pozornosti", ako ju definoval nositeľ Nobelovej ceny za ekonómiu Alexander Simon.
. Používanie modafinilu, vytvoreného na liečbu narkolepsie, s cieľom spať menej a pracovať dlhšie, a zneužívanie iných bežných liekov na liečbu porúch pozornosti, ako sú Adderall a Ritalin, z podobných dôvodov odrážajú snahu reagovať na tieto kultúrne požiadavky. Ich užívanie je veľmi rozšírené.
V prieskume časopisu Nature z roku 2008 každý piaty respondent uviedol, že niekedy v živote vyskúšal lieky na zlepšenie kognitívnych funkcií.Podľa neformálneho prieskumu The Tab z roku 2015 sa najvyššia miera užívania nachádza v špičkových akademických inštitúciách: študenti Oxfordskej univerzity užívajú tieto lieky častejšie ako študenti ktorejkoľvek inej britskej univerzity.
Tieto lieky na zlepšenie kognitívnych funkcií pomáhajú "zamaskovať banalitu práce dvoma spôsobmi. Uvádzajú užívateľa do stavu extrémneho vzrušenia a zároveň ho presviedčajú, že opojenie pochádza z úspechu v práci " - vysvetľuje Walton.
Nech to znie akokoľvek šialene, život jej neposkytoval takmer žiadne potešenie. Jej privilegovaní priatelia to cítili rovnako. Polly Bergenová, Linda Lawsonová, Marion Marshallová - herečky vydaté za slávnych filmových režisérov a agentov - sa sťažovali na podobnú všeobjímajúcu nespokojnosť so životom.
S obmedzenými možnosťami sebarealizácie, so zjavnými požiadavkami spoločnosti a bezútešnými vyhliadkami na život na antidepresívach začali Balabanová, Bergenová, Lawsonová a Marshallová s terapiou užívaním LSD. Bergen sa v roku 2010 v rozhovore pre časopis Vanity Fair podelil s Balabanom: "Chcel som byť osobou, nie obrazom".
Ako napísal Balaban, LSD mu poskytlo "možnosť ovládať čarovný prútik". Bola to účinnejšia odpoveď na problémy modernej doby ako antidepresíva. Mnohí z Balabanových kultúrne marginalizovaných súčasníkov to cítili rovnako: Je známe, že v rokoch 1950 až 1965 podstúpilo terapiu LSD 40 000 ľudí. Bolo to v rámci zákona, ale neregulované, a takmer každý, kto tento prístup vyskúšal, tvrdil, že bol účinný.
LSD uspokojovalo potreby nielen žien v domácnosti z predmestí, ale aj homo*****uálov a mužov, ktorí si neboli istí svojou orientáciou.Herec Cary Grant, ktorý niekoľko rokov žil v spoločnej domácnosti so šarmantným Randolphom Scottom a približne päť rokov bol manželom piatich rôznych žien (väčšinou v čase, keď žil so Scottom), tiež našiel vyslobodenie v terapii LSD.
Grantova herecká kariéra by bola zničená, keby sa stal otvoreným homo*****uálom; podobne ako mnohí zo spomínaných žien v domácnosti v tom čase, aj on zistil, že LSD mu poskytuje veľmi potrebné východisko, akúsi sublimáciu trápenia *****uálnej túžby. "Chcel som sa oslobodiť od svojej pretvárky", trochu zahalene sa podelil v jednom rozhovore z roku 1959. Po absolvovaní viac ako tucta te*****utických sedení s LSD u svojho psychiatra Grant priznal: "Konečne som takmer dosiahol šťastie".
V dnešnej kultúre sú azda najdôležitejšou požiadavkou, na ktorú reagujú drogy, problémy so sústredením a produktivitou ako dôsledok modernej "ekonomiky pozornosti", ako ju definoval nositeľ Nobelovej ceny za ekonómiu Alexander Simon.
. Používanie modafinilu, vytvoreného na liečbu narkolepsie, s cieľom spať menej a pracovať dlhšie, a zneužívanie iných bežných liekov na liečbu porúch pozornosti, ako sú Adderall a Ritalin, z podobných dôvodov odrážajú snahu reagovať na tieto kultúrne požiadavky. Ich užívanie je veľmi rozšírené.
V prieskume časopisu Nature z roku 2008 každý piaty respondent uviedol, že niekedy v živote vyskúšal lieky na zlepšenie kognitívnych funkcií.Podľa neformálneho prieskumu The Tab z roku 2015 sa najvyššia miera užívania nachádza v špičkových akademických inštitúciách: študenti Oxfordskej univerzity užívajú tieto lieky častejšie ako študenti ktorejkoľvek inej britskej univerzity.
Tieto lieky na zlepšenie kognitívnych funkcií pomáhajú "zamaskovať banalitu práce dvoma spôsobmi. Uvádzajú užívateľa do stavu extrémneho vzrušenia a zároveň ho presviedčajú, že opojenie pochádza z úspechu v práci " - vysvetľuje Walton.
V tomto zmysle dnes populárne drogy nielenže pomáhajú ľuďom pracovať a zvyšujú ich produktivitu, ale umožňujú im aj to, aby ich sebaúcta a šťastie čoraz viac záviseli od práce, posilňujú jej dôležitosť a ospravedlňujú ich čas a úsilie. Tieto drogy reagujú na kultúrny dopyt po zvýšenej výkonnosti a produktivite nielen tým, že umožňujú užívateľom lepšie sa sústrediť a menej spať, ale aj tým, že im dávajú dôvody byť na seba hrdí.
Odvrátená strana kultúrneho imperatívu produktivity sa odráža v dopyte po zvýšenom pohodlí a jednoduchom relaxe v každodennom živote (spomeňme Uber, Deliveroo atď.) - túžba, ktorú uspokojujú pseudodrogy pochybnej účinnosti, ako sú "binaurálne beaty" a iné zvuky a "drogy" meniace tvorbu, ktoré sa dajú ľahko nájsť na internete (v prípade binaurálnych beatov môžete počúvať melódie, ktoré údajne poslucháča uvedú do "neobvyklého stavu vedomia").
Ak však moderné drogy reagujú najmä na kultúrne požiadavky ekonomiky pozornosti - koncentrácia, produktivita, relaxácia, pohodlie -, rovnako menia chápanie toho, čo znamená byť sám sebou.
Predovšetkým spôsob, akým v súčasnosti užívame drogy, svedčí o zmene nášho chápania seba samého. Takzvané "zázračné tabletky", ktoré sa užívali na obmedzený čas alebo jednorazovo na konkrétne problémy, ustúpili "trvalým liekom", ako sú antidepresíva a tabletky proti úzkosti, ktoré treba užívať neustále.
"Je to výrazný posun oproti starému modelu. Kedysi to bolo: 'Som Henry, som s niečím chorý. Tabletka mi pomôže stať sa opäť Henrym a potom ju už nebudem brať'. Teraz je to: 'Som Henrym len vtedy, keď si vezmem svoje pilulky. Ak sa pozriete na roky 1980, 2000 a dnes, podiel ľudí, ktorí užívajú tieto lieky, stále stúpa " - hovorí Coles.
Odvrátená strana kultúrneho imperatívu produktivity sa odráža v dopyte po zvýšenom pohodlí a jednoduchom relaxe v každodennom živote (spomeňme Uber, Deliveroo atď.) - túžba, ktorú uspokojujú pseudodrogy pochybnej účinnosti, ako sú "binaurálne beaty" a iné zvuky a "drogy" meniace tvorbu, ktoré sa dajú ľahko nájsť na internete (v prípade binaurálnych beatov môžete počúvať melódie, ktoré údajne poslucháča uvedú do "neobvyklého stavu vedomia").
Ak však moderné drogy reagujú najmä na kultúrne požiadavky ekonomiky pozornosti - koncentrácia, produktivita, relaxácia, pohodlie -, rovnako menia chápanie toho, čo znamená byť sám sebou.
Predovšetkým spôsob, akým v súčasnosti užívame drogy, svedčí o zmene nášho chápania seba samého. Takzvané "zázračné tabletky", ktoré sa užívali na obmedzený čas alebo jednorazovo na konkrétne problémy, ustúpili "trvalým liekom", ako sú antidepresíva a tabletky proti úzkosti, ktoré treba užívať neustále.
"Je to výrazný posun oproti starému modelu. Kedysi to bolo: 'Som Henry, som s niečím chorý. Tabletka mi pomôže stať sa opäť Henrym a potom ju už nebudem brať'. Teraz je to: 'Som Henrym len vtedy, keď si vezmem svoje pilulky. Ak sa pozriete na roky 1980, 2000 a dnes, podiel ľudí, ktorí užívajú tieto lieky, stále stúpa " - hovorí Coles.
Je možné, že trvalé drogy sú prvým krokom v užívaní drog na dosiahnutie posthumánneho stavu? Hoci zásadne nemenia to, kým sme, ako si uvedomuje každý, kto denne pije antidepresíva a iné neurologické lieky, akoby sa naše najdôležitejšie vnemy začali otupovať a zahmlievať. Byť sám sebou znamená byť na tabletkách. Budúcnosť látok sa môže uberať touto cestou.
Stojí za to sa tu obzrieť späť. V minulom storočí existoval úzky vzťah medzi kultúrou a drogami, interakcia, ktorá ukazovala kultúrne smery, ktorými sa ľudia chceli uberať - vzbura, podriadenie sa alebo úplný únik zo všetkých systémov a obmedzení.
Podrobný pohľad na to, čo chceme od dnešných a budúcich drog, nám umožňuje pochopiť kultúrne problémy, ktoré chceme riešiť. "Tradičný model drogy, ktorá aktívne niečo dosahuje, s pasívnym užívateľom. Je veľmi pravdepodobné, že bude nahradený látkami, ktoré umožnia užívateľovi byť niečím úplne iným " - hovorí Walton.
Samozrejme, že možnosť úplne uniknúť od seba samého pomocou drog sa v tej či onej podobe zhmotní v relatívne krátkom čase a budeme svedkami nových kultúrnych otázok, na ktoré budú potenciálne odpovedať a ktoré si budú klásť samotné drogy.
Vzorce užívania drog v minulom storočí nám poskytujú nápadne presný pohľad na rozsiahle vrstvy kultúrnych dejín, v ktorých všetci od bankárov z Wall Street a utláčaných žien v domácnosti až po študentov a spisovateľov užívajú drogy, ktoré odrážajú ich túžby a reagujú na ich kultúrne požiadavky. Drogy však vždy odrážali jednoduchšiu a trvalejšiu pravdu.
Niekedy sme chceli uniknúť pred sebou samými, niekedy pred spoločnosťou, niekedy pred nudou alebo chudobou, ale vždy sme chceli uniknúť. V minulosti bola táto túžba dočasná: dobiť si baterky, nájsť útočisko pred starosťami a požiadavkami života. Vposlednom čase však užívanie drog znamená túžbu po dlhodobom existenčnom úniku a táto túžba nebezpečne hraničí so sebadeštrukciou.
Stojí za to sa tu obzrieť späť. V minulom storočí existoval úzky vzťah medzi kultúrou a drogami, interakcia, ktorá ukazovala kultúrne smery, ktorými sa ľudia chceli uberať - vzbura, podriadenie sa alebo úplný únik zo všetkých systémov a obmedzení.
Podrobný pohľad na to, čo chceme od dnešných a budúcich drog, nám umožňuje pochopiť kultúrne problémy, ktoré chceme riešiť. "Tradičný model drogy, ktorá aktívne niečo dosahuje, s pasívnym užívateľom. Je veľmi pravdepodobné, že bude nahradený látkami, ktoré umožnia užívateľovi byť niečím úplne iným " - hovorí Walton.
Samozrejme, že možnosť úplne uniknúť od seba samého pomocou drog sa v tej či onej podobe zhmotní v relatívne krátkom čase a budeme svedkami nových kultúrnych otázok, na ktoré budú potenciálne odpovedať a ktoré si budú klásť samotné drogy.
Vzorce užívania drog v minulom storočí nám poskytujú nápadne presný pohľad na rozsiahle vrstvy kultúrnych dejín, v ktorých všetci od bankárov z Wall Street a utláčaných žien v domácnosti až po študentov a spisovateľov užívajú drogy, ktoré odrážajú ich túžby a reagujú na ich kultúrne požiadavky. Drogy však vždy odrážali jednoduchšiu a trvalejšiu pravdu.
Niekedy sme chceli uniknúť pred sebou samými, niekedy pred spoločnosťou, niekedy pred nudou alebo chudobou, ale vždy sme chceli uniknúť. V minulosti bola táto túžba dočasná: dobiť si baterky, nájsť útočisko pred starosťami a požiadavkami života. Vposlednom čase však užívanie drog znamená túžbu po dlhodobom existenčnom úniku a táto túžba nebezpečne hraničí so sebadeštrukciou.