No século XX, a humanidade conseguiu "superar" vários tipos de drogas - no início do século, inventaram o tratamento da dependência de morfina com cocaína e heroína; em meados do século, tentaram encontrar harmonia com a sociedade e consigo mesmos com a ajuda de LSD e barbitúricos; hoje, o caminho da guerra foi tomado por substâncias que aumentam a eficiência e as habilidades cognitivas.
No entanto, todas as gerações podem ser caracterizadas não apenas com a ajuda do "romance principal", mas também com a ajuda de drogas. É interessante saber o que era anterior: primeiro uma pessoa tinha o desejo de encontrar respostas para perguntas ou essas perguntas eram formadas pela droga popular da época?
No entanto, todas as gerações podem ser caracterizadas não apenas com a ajuda do "romance principal", mas também com a ajuda de drogas. É interessante saber o que era anterior: primeiro uma pessoa tinha o desejo de encontrar respostas para perguntas ou essas perguntas eram formadas pela droga popular da época?
A opinião de poucas pessoas sobre as drogas mudou tão radicalmente quanto a de Aldous Huxley. Nascido em uma família inglesa de classe alta em 1894, Huxley presenciou a "guerra às drogas" do início do século XX, quando duas substâncias extremamente populares foram proibidas com poucos anos de diferença: a cocaína, vendida pela empresa farmacêutica alemã Merck como tratamento para o vício em morfina, e a heroína, vendida pela empresa farmacêutica alemã Bayer com a mesma finalidade.
O momento do surgimento dessas proibições não foi por acaso. No período que antecedeu a Primeira Guerra Mundial, políticos e jornais provocaram histeria sobre os "viciados em drogas", cujo abuso de cocaína, heroína e anfetaminas supostamente demonstrava que eles haviam sido "escravizados por uma invenção alemã", conforme observado em The Birth of Heroin and the Demonization of the Dope Fiend (1998), de Tom Metzer.
No período entre guerras, a eugenia floresceu, tanto por Adolf Hitler quanto pelo irmão mais velho de Huxley, Julian, o primeiro diretor da UNESCO e um conhecido defensor da eugenia. Aldous Huxley imaginou o que aconteceria se as autoridades usassem drogas como meios desonrosos de controle estatal.
Em Admirável Mundo Novo (1932), a droga fictícia soma foi dada às massas para mantê-las em um estado de alegria silenciosa e contentamento ("Todas as vantagens do cristianismo e do álcool - e nenhuma de suas desvantagens", escreveu Huxley); há também várias referências à mescalina (não testada pelo escritor na época da criação do romance e claramente não aprovada por ele), que torna a heroína do livro Linda estúpida e propensa a náuseas.
"Em troca da liberdade tirada, os regimes ditatoriais do futuro proporcionarão às pessoas uma felicidade induzida quimicamente que será indistinguível da atual em um nível subjetivo. A busca da felicidade é um direito humano tradicional. Infelizmente, a busca da felicidade parece incompatível com outro direito humano, o direito à liberdade " - escreveu Huxley no The Saturday Evening Post.
Na época da juventude de Huxley, a questão das drogas pesadas estava intrinsecamente ligada à política, e falar a favor da cocaína ou da heroína era visto pelos políticos e pelos jornais populares como quase um apoio à Alemanha nazista.
"Em troca da liberdade tirada, os regimes ditatoriais do futuro proporcionarão às pessoas uma felicidade induzida quimicamente que será indistinguível da atual em um nível subjetivo. A busca da felicidade é um direito humano tradicional. Infelizmente, a busca da felicidade parece incompatível com outro direito humano, o direito à liberdade " - escreveu Huxley no The Saturday Evening Post.
Na época da juventude de Huxley, a questão das drogas pesadas estava intrinsecamente ligada à política, e falar a favor da cocaína ou da heroína era visto pelos políticos e pelos jornais populares como quase um apoio à Alemanha nazista.
Mas então, na véspera de Natal de 1955 - 23 anos após a publicação de seu romance "Admirável Mundo Novo " - Huxley tomou sua primeira dose de LSD e tudo mudou. A experiência inspirou seu ensaio "Heaven and Hell" (Céu e Inferno) (1956) e ele apresentou a droga a Timothy Leary, que defendeu e defendeu abertamente os benefícios terapêuticos das substâncias que alteram a mente. Com o tempo, Huxley se alinhou à política hippie de Leary - oposição ideológica à campanha presidencial de Richard Nixon e à Guerra do Vietnã - em grande parte por causa de suas experiências positivas com esses tipos de substâncias.
Em Island (1962), os personagens de Huxley vivem em uma utopia (em vez da distopia apresentada em Admirável Mundo Novo)e alcançam a paz e a harmonia por meio do uso de substâncias psicoativas. Em Admirável Mundo Novo, as drogas são usadas como meio de controle político; em contrapartida, em A Ilha, elas agem como remédio.
O que pode explicar a mudança de opinião de Huxley, de drogas como instrumento de controle ditatorial para uma forma de escapar das pressões políticas e culturais? De fato, considerando a questão de forma mais ampla, por que as drogas eram universalmente desprezadas em uma época e elogiadas pelos intelectuais em outra?
Em Island (1962), os personagens de Huxley vivem em uma utopia (em vez da distopia apresentada em Admirável Mundo Novo)e alcançam a paz e a harmonia por meio do uso de substâncias psicoativas. Em Admirável Mundo Novo, as drogas são usadas como meio de controle político; em contrapartida, em A Ilha, elas agem como remédio.
O que pode explicar a mudança de opinião de Huxley, de drogas como instrumento de controle ditatorial para uma forma de escapar das pressões políticas e culturais? De fato, considerando a questão de forma mais ampla, por que as drogas eram universalmente desprezadas em uma época e elogiadas pelos intelectuais em outra?
Você não notou o aumento da popularidade de algumas drogas que quase desapareceram e reapareceram anos depois (por exemplo, a cocaína)? Entre outras coisas, como as drogas apagaram ou, ao contrário, criaram fronteiras culturais? As respostas a essas perguntas dão cor a quase toda a história moderna.
O consumo de drogas tem uma janela estreita de eficácia para as culturas em que vivemos. A popularidade de certas drogas flutuou ao longo do século passado: a cocaína e a heroína eram populares nas décadas de 20 e 30, o LSD e os barbitúricos as substituíram nas décadas de 50 e 60, o ecstasy e a cocaína novamente na década de 80 e, atualmente, substâncias que aumentam a produtividade e a cognição, como o Adderall e o modafinil e seus derivados mais sérios. Se seguirmos a linha de pensamento de Huxley, as drogas que tomamos em determinados momentos podem ter muito a ver com a era cultural, pois usamos e inventamos drogas que se adaptam às necessidades da cultura.
O consumo de drogas tem uma janela estreita de eficácia para as culturas em que vivemos. A popularidade de certas drogas flutuou ao longo do século passado: a cocaína e a heroína eram populares nas décadas de 20 e 30, o LSD e os barbitúricos as substituíram nas décadas de 50 e 60, o ecstasy e a cocaína novamente na década de 80 e, atualmente, substâncias que aumentam a produtividade e a cognição, como o Adderall e o modafinil e seus derivados mais sérios. Se seguirmos a linha de pensamento de Huxley, as drogas que tomamos em determinados momentos podem ter muito a ver com a era cultural, pois usamos e inventamos drogas que se adaptam às necessidades da cultura.
As drogas que moldaram nossa cultura ao longo do século passado estão, ao mesmo tempo, nos ajudando a entender o que era mais desejado por cada geração e o que mais lhes faltava. As drogas atuais, portanto, abordam uma questão cultural que exige uma resposta, seja uma sede por experiências espirituais transcendentes, produtividade, diversão, um senso de exclusividade ou liberdade. Nesse sentido, as drogas que consumimos agem como um reflexo de nossos desejos mais profundos, das imperfeições, dos sentimentos mais importantes que criam a cultura em que vivemos.
Para deixar claro: este estudo histórico trata principalmente de substâncias psicoativas, incluindo LSD, cocaína, heroína, ecstasy, barbitúricos, ansiolíticos, opiáceos, Adderall e similares, mas não de anti-inflamatórios como o ibuprofeno ou analgésicos como o paracetamol.Essas últimas drogas não são substâncias que alteram a mente e, portanto, não desempenham um papel importante neste artigo.
As substâncias discutidas também tocam nos limites da lei (mas a natureza tabu de uma substância não impede, por si só, que ela seja central em um determinado momento cultural) e da classe (uma substância usada por uma classe social mais baixa não é menos relevante do ponto de vista cultural do que as substâncias preferidas por uma classe mais alta, embora as últimas sejam mais bem descritas e, em retrospecto, sejam vistas como tendo "maior relevância cultural"). Por fim, a categoria de substâncias em questão trata de usos terapêuticos, médicos e recreativos.
Para entender como criamos e popularizamos drogas que se encaixam na cultura da época, veja a cocaína, por exemplo. Amplamente disponível no início do século XX, a cocaína foi legislada para distribuição gratuita na Grã-Bretanha em 1920 e, dois anos depois, nos Estados Unidos.
"A enorme popularidade da cocaína no final do século XIX teve muito a ver com seu 'forte efeito eufórico'. A cocaína energizou uma cultura de resistência às normas vitorianas, à etiqueta rígida, ajudando as pessoas a se comportarem 'sem as consequências' da era moderna que mal surgia, a ascensão do movimento social-democrata"
- diz Stuart Walton, um "teórico da intoxicação" e autor de Out of It: A Cultural History of Intoxication (2001).
Depois que o moralismo vitoriano foi derrotado, o libertarianismo social ganhou popularidade e o número de apoiadores do anticlericalismo aumentou drasticamente após a Segunda Guerra Mundial, os Estados Unidos e a Europa se esqueceram da cocaína. Até, é claro, a década de 1980, quando a cocaína passou a ser necessária para tratar de novas questões culturais. Walton explicou isso da seguinte forma: "Seu retorno nos anos 80 foi baseado na tendência social exatamente oposta: submissão total às demandas do capital financeiro e do comércio de ações, o que destacou o ressurgimento do egoísmo empresarial nas eras Reagan e Thatcher".
Outro exemplo de como uma droga se tornou a resposta para uma questão (ou problema) cultural diz respeito às mulheres americanas suburbanas que se tornaram viciadas em barbitúricos na década de 1950. Esse segmento da população vivia em condições sombrias e opressivas que hoje são conhecidas graças aos livros de denúncia de Richard Yates e Betty Friedan.
Como Friedan escreveu em The Mystery of Womanhood (1963), esperava-se que essas mulheres não tivessem "nenhum hobby fora de casa" e que "se autorrealizassem por meio da passividade no *****o, da superioridade dos homens e dos cuidados do amor materno". Frustradas, deprimidas e nervosas, elas entorpeciam seus sentidos com barbitúricos para se conformar às normas às quais ainda não conseguiam resistir.
No romance Valley of the Dolls (1966), de Jacqueline Susann, as três personagens principais tornaram-se perigosamente dependentes de estimulantes, depressivos e pílulas para dormir - suas "bonecas" - para lidar com decisões pessoais e, principalmente, com estruturas socioculturais.
Mas a solução que os medicamentos prescritos proporcionavam não era uma panaceia. Quando as substâncias não conseguiam resolver facilmente as questões culturais do período (por exemplo, ajudar as mulheres americanas a escapar do vazio paralisante, um elemento frequente de suas vidas), substâncias alternativas, muitas vezes aparentemente não relacionadas à situação em questão, eram uma opção possível.
- diz Stuart Walton, um "teórico da intoxicação" e autor de Out of It: A Cultural History of Intoxication (2001).
Depois que o moralismo vitoriano foi derrotado, o libertarianismo social ganhou popularidade e o número de apoiadores do anticlericalismo aumentou drasticamente após a Segunda Guerra Mundial, os Estados Unidos e a Europa se esqueceram da cocaína. Até, é claro, a década de 1980, quando a cocaína passou a ser necessária para tratar de novas questões culturais. Walton explicou isso da seguinte forma: "Seu retorno nos anos 80 foi baseado na tendência social exatamente oposta: submissão total às demandas do capital financeiro e do comércio de ações, o que destacou o ressurgimento do egoísmo empresarial nas eras Reagan e Thatcher".
Outro exemplo de como uma droga se tornou a resposta para uma questão (ou problema) cultural diz respeito às mulheres americanas suburbanas que se tornaram viciadas em barbitúricos na década de 1950. Esse segmento da população vivia em condições sombrias e opressivas que hoje são conhecidas graças aos livros de denúncia de Richard Yates e Betty Friedan.
Como Friedan escreveu em The Mystery of Womanhood (1963), esperava-se que essas mulheres não tivessem "nenhum hobby fora de casa" e que "se autorrealizassem por meio da passividade no *****o, da superioridade dos homens e dos cuidados do amor materno". Frustradas, deprimidas e nervosas, elas entorpeciam seus sentidos com barbitúricos para se conformar às normas às quais ainda não conseguiam resistir.
No romance Valley of the Dolls (1966), de Jacqueline Susann, as três personagens principais tornaram-se perigosamente dependentes de estimulantes, depressivos e pílulas para dormir - suas "bonecas" - para lidar com decisões pessoais e, principalmente, com estruturas socioculturais.
Mas a solução que os medicamentos prescritos proporcionavam não era uma panaceia. Quando as substâncias não conseguiam resolver facilmente as questões culturais do período (por exemplo, ajudar as mulheres americanas a escapar do vazio paralisante, um elemento frequente de suas vidas), substâncias alternativas, muitas vezes aparentemente não relacionadas à situação em questão, eram uma opção possível.
Judy Balaban começou a tomar LSD sob a supervisão de um médico na década de 1950, quando ainda não tinha trinta anos. Sua vida parecia perfeita: filha de Barney Balaban, o rico e respeitado presidente da Paramount Pictures, mãe de duas filhas e proprietária de uma enorme casa em Los Angeles, esposa de um bem-sucedido agente de cinema que representava e era amigo de Marlon Brando, Gregory Peck e Marilyn Monroe.Ela considerava Grace Kelly uma amiga íntima e foi dama de honra em seu casamento real em Mônaco.
Por mais louco que pareça, a vida não lhe dava quase nenhum prazer. Suas amigas privilegiadas sentiam o mesmo. Polly Bergen, Linda Lawson, Marion Marshall - atrizes casadas com diretores e agentes de cinema famosos - queixavam-se de uma insatisfação geral semelhante com a vida.
Com oportunidades limitadas de autorrealização, com exigências óbvias da sociedade e as perspectivas sombrias de viver à base de antidepressivos, Balaban, Bergen, Lawson e Marshall começaram a fazer terapia com a ingestão de LSD. Bergen compartilhou com Balaban em uma entrevista de 2010 à revista Vanity Fair: "Eu queria ser uma pessoa, não uma imagem".
Como Balaban escreveu, o LSD proporcionou "a possibilidade de empunhar uma varinha mágica". Era uma resposta mais eficaz aos problemas da modernidade do que os antidepressivos. Muitos dos contemporâneos culturalmente marginalizados de Balaban se sentiam da mesma forma: Sabe-se que 40.000 pessoas foram submetidas à terapia com LSD entre 1950 e 1965. Isso estava dentro da lei, mas não era regulamentado, e quase todos que experimentaram a abordagem afirmaram que ela era eficaz.
O LSD atendeu às necessidades não apenas de donas de casa suburbanas, mas também de homens gays e homens que não tinham certeza de sua orientação.O ator Cary Grant, que conviveu com o charmoso Randolph Scott por vários anos e foi marido de cinco mulheres diferentes por cerca de cinco anos cada (a maior parte enquanto morava com Scott), também encontrou a libertação na terapia com LSD.
A carreira de ator de Grant teria sido destruída se ele tivesse se tornado abertamente homos*****ual; como muitas das donas de casa da época mencionadas anteriormente, ele descobriu que o LSD proporcionava uma saída muito necessária, uma espécie de sublimação do tormento do desejo *****ual. "Eu queria me libertar da minha pretensão", disse ele, de forma um tanto velada, em uma entrevista em 1959. Depois de participar de mais de uma dúzia de sessões de terapia com LSD com seu psiquiatra, Grant admitiu: "Finalmente, quase alcancei a felicidade".
Na cultura atual, talvez a demanda mais importante à qual as drogas estejam respondendo seja a dos problemas de concentração e produtividade como consequência da moderna "economia da atenção", conforme definido pelo economista ganhador do Prêmio Nobel Alexander Simon.
O uso do modafinil, criado para tratar a narcolepsia, para dormir menos e trabalhar mais, e o abuso de outras drogas comuns para déficit de atenção, como o Adderall e a Ritalina, por motivos semelhantes, refletem uma tentativa de responder a essas demandas culturais. Seu uso é generalizado.
Em uma pesquisa da revista Nature de 2008, um em cada cinco entrevistados afirmou ter experimentado drogas de aprimoramento cognitivo em algum momento da vida.De acordo com uma pesquisa informal realizada em 2015 pelo The Tab, as taxas mais altas de uso são encontradas nas principais instituições acadêmicas: os alunos da Universidade de Oxford usam essas drogas com mais frequência do que os alunos de qualquer outra universidade do Reino Unido.
Essas drogas de aprimoramento cognitivo ajudam a "disfarçar a banalidade do trabalho de duas maneiras. Elas colocam o usuário em um estado de extrema excitação e, ao mesmo tempo, o convencem de que a euforia vem do sucesso do trabalho " - explica Walton.
Por mais louco que pareça, a vida não lhe dava quase nenhum prazer. Suas amigas privilegiadas sentiam o mesmo. Polly Bergen, Linda Lawson, Marion Marshall - atrizes casadas com diretores e agentes de cinema famosos - queixavam-se de uma insatisfação geral semelhante com a vida.
Com oportunidades limitadas de autorrealização, com exigências óbvias da sociedade e as perspectivas sombrias de viver à base de antidepressivos, Balaban, Bergen, Lawson e Marshall começaram a fazer terapia com a ingestão de LSD. Bergen compartilhou com Balaban em uma entrevista de 2010 à revista Vanity Fair: "Eu queria ser uma pessoa, não uma imagem".
Como Balaban escreveu, o LSD proporcionou "a possibilidade de empunhar uma varinha mágica". Era uma resposta mais eficaz aos problemas da modernidade do que os antidepressivos. Muitos dos contemporâneos culturalmente marginalizados de Balaban se sentiam da mesma forma: Sabe-se que 40.000 pessoas foram submetidas à terapia com LSD entre 1950 e 1965. Isso estava dentro da lei, mas não era regulamentado, e quase todos que experimentaram a abordagem afirmaram que ela era eficaz.
O LSD atendeu às necessidades não apenas de donas de casa suburbanas, mas também de homens gays e homens que não tinham certeza de sua orientação.O ator Cary Grant, que conviveu com o charmoso Randolph Scott por vários anos e foi marido de cinco mulheres diferentes por cerca de cinco anos cada (a maior parte enquanto morava com Scott), também encontrou a libertação na terapia com LSD.
A carreira de ator de Grant teria sido destruída se ele tivesse se tornado abertamente homos*****ual; como muitas das donas de casa da época mencionadas anteriormente, ele descobriu que o LSD proporcionava uma saída muito necessária, uma espécie de sublimação do tormento do desejo *****ual. "Eu queria me libertar da minha pretensão", disse ele, de forma um tanto velada, em uma entrevista em 1959. Depois de participar de mais de uma dúzia de sessões de terapia com LSD com seu psiquiatra, Grant admitiu: "Finalmente, quase alcancei a felicidade".
Na cultura atual, talvez a demanda mais importante à qual as drogas estejam respondendo seja a dos problemas de concentração e produtividade como consequência da moderna "economia da atenção", conforme definido pelo economista ganhador do Prêmio Nobel Alexander Simon.
O uso do modafinil, criado para tratar a narcolepsia, para dormir menos e trabalhar mais, e o abuso de outras drogas comuns para déficit de atenção, como o Adderall e a Ritalina, por motivos semelhantes, refletem uma tentativa de responder a essas demandas culturais. Seu uso é generalizado.
Em uma pesquisa da revista Nature de 2008, um em cada cinco entrevistados afirmou ter experimentado drogas de aprimoramento cognitivo em algum momento da vida.De acordo com uma pesquisa informal realizada em 2015 pelo The Tab, as taxas mais altas de uso são encontradas nas principais instituições acadêmicas: os alunos da Universidade de Oxford usam essas drogas com mais frequência do que os alunos de qualquer outra universidade do Reino Unido.
Essas drogas de aprimoramento cognitivo ajudam a "disfarçar a banalidade do trabalho de duas maneiras. Elas colocam o usuário em um estado de extrema excitação e, ao mesmo tempo, o convencem de que a euforia vem do sucesso do trabalho " - explica Walton.
Nesse sentido, as drogas populares de hoje não apenas ajudam as pessoas a trabalhar e as tornam mais produtivas, mas também permitem que elas tornem sua autoestima e felicidade cada vez mais dependentes do trabalho, reforçando sua importância e justificando seu tempo e esforço. Essas drogas atendem à demanda cultural por maior desempenho e produtividade, não apenas permitindo que os usuários se concentrem melhor e durmam menos, mas também dando a eles motivos para se orgulharem de si mesmos.
O outro lado do imperativo cultural da produtividade se reflete na demanda por maior conveniência e facilidade de relaxamento na vida cotidiana (pense em Uber, Deliveroo etc.) - um desejo satisfeito por pseudo-indicações de drogas.) - um desejo satisfeito por pseudo-drogas de eficácia duvidosa, como as "batidas binaurais" e outros sons e "drogas" que alteram a criação, facilmente encontrados na Internet (no caso das batidas binaurais, você pode ouvir melodias que supostamente colocam o ouvinte em um "estado incomum de consciência").
Mas se as drogas modernas estão respondendo principalmente às demandas culturais da economia da atenção - concentração, produtividade, relaxamento, conveniência - elas também estão mudando a compreensão do que significa ser você mesmo.
Em primeiro lugar, a maneira como usamos drogas atualmente demonstra uma mudança na nossa compreensão de nós mesmos. As chamadas "pílulas mágicas", tomadas por tempo limitado ou uma única vez para problemas específicos, deram lugar a "drogas permanentes", como antidepressivos e remédios para ansiedade, que precisam ser tomados constantemente.
"É uma mudança significativa em relação ao modelo antigo. Costumava ser: 'Eu sou o Henry, estou doente com alguma coisa. Uma pílula me ajudará a voltar a ser o Henry e depois não a tomarei mais'. Agora é: 'Eu só sou o Henry quando tomo meus comprimidos'. Se você observar 1980, 2000 e hoje, a proporção de pessoas que tomam esses medicamentos está aumentando cada vez mais " - diz Coles.
O outro lado do imperativo cultural da produtividade se reflete na demanda por maior conveniência e facilidade de relaxamento na vida cotidiana (pense em Uber, Deliveroo etc.) - um desejo satisfeito por pseudo-indicações de drogas.) - um desejo satisfeito por pseudo-drogas de eficácia duvidosa, como as "batidas binaurais" e outros sons e "drogas" que alteram a criação, facilmente encontrados na Internet (no caso das batidas binaurais, você pode ouvir melodias que supostamente colocam o ouvinte em um "estado incomum de consciência").
Mas se as drogas modernas estão respondendo principalmente às demandas culturais da economia da atenção - concentração, produtividade, relaxamento, conveniência - elas também estão mudando a compreensão do que significa ser você mesmo.
Em primeiro lugar, a maneira como usamos drogas atualmente demonstra uma mudança na nossa compreensão de nós mesmos. As chamadas "pílulas mágicas", tomadas por tempo limitado ou uma única vez para problemas específicos, deram lugar a "drogas permanentes", como antidepressivos e remédios para ansiedade, que precisam ser tomados constantemente.
"É uma mudança significativa em relação ao modelo antigo. Costumava ser: 'Eu sou o Henry, estou doente com alguma coisa. Uma pílula me ajudará a voltar a ser o Henry e depois não a tomarei mais'. Agora é: 'Eu só sou o Henry quando tomo meus comprimidos'. Se você observar 1980, 2000 e hoje, a proporção de pessoas que tomam esses medicamentos está aumentando cada vez mais " - diz Coles.
É possível que as drogas permanentes sejam o primeiro passo no uso de drogas para atingir um estado pós-humano? Embora elas não mudem fundamentalmente quem somos, como qualquer pessoa que toma antidepressivos e outras drogas neurológicas diariamente percebe, é como se nossas sensações mais importantes começassem a ficar embotadas e turvas. Ser nós mesmos é estar sob efeito de pílulas. O futuro das substâncias pode seguir esse caminho.
Vale a pena fazer uma retrospectiva. No século passado, havia uma estreita relação entre a cultura e as drogas, uma interação que demonstrava as direções culturais que as pessoas queriam seguir - rebelião, submissão ou fuga total de todos os sistemas e restrições.
Um olhar atento ao que queremos das drogas de hoje e de amanhã nos permite entender as questões culturais que queremos abordar. "O modelo tradicional de uma droga que realiza algo ativamente com um usuário passivo. É muito provável que seja substituído por substâncias que permitam que o usuário seja algo completamente diferente " - diz Walton.
É claro que a capacidade de escapar completamente de si mesmo com as drogas se materializará de uma forma ou de outra em um período de tempo relativamente curto, e veremos novas questões culturais potencialmente respondidas e perguntadas pelas próprias drogas.
Os padrões de uso de drogas no século passado nos dão uma visão surpreendentemente precisa das vastas camadas da história cultural em que todos, desde banqueiros de Wall Street e donas de casa oprimidas até estudantes e escritores, usam drogas que refletem seus desejos e respondem às suas demandas culturais. Mas as drogas sempre refletiram uma verdade mais simples e permanente.
Às vezes, queríamos fugir de nós mesmos, às vezes da sociedade, às vezes do tédio ou da pobreza, mas sempre queríamos fugir. No passado, esse desejo era temporário: recarregaras baterias, encontrar refúgio das preocupações e exigências da vida. Recentemente, porém, o uso de drogas passou a significar o desejo de uma fuga existencial de longo prazo, e esse desejo beira perigosamente a autodestruição.
Vale a pena fazer uma retrospectiva. No século passado, havia uma estreita relação entre a cultura e as drogas, uma interação que demonstrava as direções culturais que as pessoas queriam seguir - rebelião, submissão ou fuga total de todos os sistemas e restrições.
Um olhar atento ao que queremos das drogas de hoje e de amanhã nos permite entender as questões culturais que queremos abordar. "O modelo tradicional de uma droga que realiza algo ativamente com um usuário passivo. É muito provável que seja substituído por substâncias que permitam que o usuário seja algo completamente diferente " - diz Walton.
É claro que a capacidade de escapar completamente de si mesmo com as drogas se materializará de uma forma ou de outra em um período de tempo relativamente curto, e veremos novas questões culturais potencialmente respondidas e perguntadas pelas próprias drogas.
Os padrões de uso de drogas no século passado nos dão uma visão surpreendentemente precisa das vastas camadas da história cultural em que todos, desde banqueiros de Wall Street e donas de casa oprimidas até estudantes e escritores, usam drogas que refletem seus desejos e respondem às suas demandas culturais. Mas as drogas sempre refletiram uma verdade mais simples e permanente.
Às vezes, queríamos fugir de nós mesmos, às vezes da sociedade, às vezes do tédio ou da pobreza, mas sempre queríamos fugir. No passado, esse desejo era temporário: recarregaras baterias, encontrar refúgio das preocupações e exigências da vida. Recentemente, porém, o uso de drogas passou a significar o desejo de uma fuga existencial de longo prazo, e esse desejo beira perigosamente a autodestruição.