Au XXe siècle, l'humanité a réussi à "surmonter" plusieurs types de drogues - au début du siècle, elle a inventé la cocaïne et l'héroïne pour traiter la dépendance à la morphine, au milieu du siècle, elle a essayé de trouver l'harmonie avec la société et avec elle-même à l'aide du LSD et des barbituriques, et aujourd'hui, ce sont les substances qui augmentent l'efficacité et les capacités cognitives qui sont sur le sentier de la guerre.
Cependant, toutes les générations peuvent être caractérisées non seulement à l'aide du "roman principal", mais aussi à l'aide de drogues. Il est intéressant de savoir ce qui s'est passé plus tôt : une personne a-t-elle d'abord eu le désir de trouver des réponses à des questions, ou ces questions ont-elles été formées par la drogue populaire de l'époque ?
Cependant, toutes les générations peuvent être caractérisées non seulement à l'aide du "roman principal", mais aussi à l'aide de drogues. Il est intéressant de savoir ce qui s'est passé plus tôt : une personne a-t-elle d'abord eu le désir de trouver des réponses à des questions, ou ces questions ont-elles été formées par la drogue populaire de l'époque ?
Peu de personnes ont changé d'avis sur les drogues aussi radicalement que Aldous Huxley. Né en 1894 dans une famille anglaise de la classe supérieure, Huxley a été témoin de la "guerre contre la drogue" du début du 20e siècle, lorsque deux substances extrêmement populaires ont été interdites à quelques années d'intervalle : la cocaïne, vendue par la société pharmaceutique allemande Merck comme traitement de la dépendance à la morphine, et l'héroïne, vendue par la société pharmaceutique allemande Bayer dans le même but.
La date de l'apparition de ces interdictions n'était pas un hasard. Dans la période précédant la Première Guerre mondiale, les politiciens et les journaux avaient attisé l'hystérie au sujet des "drogués" dont l'abus de cocaïne, d'héroïne et d'amphétamines était censé démontrer qu'ils avaient été "asservis par une invention allemande", comme le souligne Tom Metzer dans son ouvrage The Birth of Heroin and the Demonization of the Dope Fiend (1998).
Dans l'entre-deux-guerres, l'eugénisme s'est développé sous l'impulsion d'Adolf Hitler et du frère aîné de Huxley, Julian, premier directeur de l'UNESCO et défenseur notoire de l'eugénisme. Aldous Huxley a imaginé ce qui se passerait si les autorités utilisaient les drogues comme des moyens déshonorants de contrôle de l'État.
Dans Le meilleur des mondes (1932), la drogue fictive soma est administrée aux masses pour les maintenir dans un état de joie silencieuse et de contentement ("Tous les avantages du christianisme et de l'alcool - et aucun de leurs inconvénients", écrit Huxley) ; il y a également plusieurs références à la mescaline (non testée par l'écrivain au moment de la création du roman et clairement non approuvée par lui), qui rend l'héroïne du livre Linda stupide et sujette à la nausée.
"En échange de la liberté qui leur a été retirée, les régimes dictatoriaux du futur offriront aux gens un bonheur chimiquement induit qui ne se distinguera pas du présent sur le plan subjectif. La recherche du bonheur est un droit de l'homme traditionnel. Malheureusement, la recherche du bonheur semble incompatible avec un autre droit de l'homme, le droit à la liberté " - écrivait Huxley dans The Saturday Evening Post.
À l'époque de la jeunesse de Huxley, la question des drogues dures était inextricablement liée à la politique, et le fait de se prononcer en faveur de la cocaïne ou de l'héroïne était considéré par les politiciens et les journaux populaires comme un soutien à l'Allemagne nazie.
"En échange de la liberté qui leur a été retirée, les régimes dictatoriaux du futur offriront aux gens un bonheur chimiquement induit qui ne se distinguera pas du présent sur le plan subjectif. La recherche du bonheur est un droit de l'homme traditionnel. Malheureusement, la recherche du bonheur semble incompatible avec un autre droit de l'homme, le droit à la liberté " - écrivait Huxley dans The Saturday Evening Post.
À l'époque de la jeunesse de Huxley, la question des drogues dures était inextricablement liée à la politique, et le fait de se prononcer en faveur de la cocaïne ou de l'héroïne était considéré par les politiciens et les journaux populaires comme un soutien à l'Allemagne nazie.
Mais la veille de Noël 1955, 23 ans après la publication de son roman "Le meilleur des mondes ", Huxley a pris sa première dose de LSD et tout a changé. L'expérience lui inspire son essai "Heaven and Hell" (1956) et il présente la drogue à Timothy Leary, qui défend ouvertement les bienfaits thé*****utiques des substances psychotropes. Avec le temps, Huxley s'est aligné sur la politique hippie de Leary - opposition idéologique à la campagne présidentielle de Richard Nixon et à la guerre du Viêt Nam - en grande partie à cause de ses expériences positives avec ce type de substances.
Dans Island (1962), les personnages de Huxley vivent dans une utopie (plutôt que dans la dystopie présentée dans Brave New World)et atteignent la paix et l'harmonie en consommant des substances psychoactives. Dans Le meilleur des mondes, les drogues sont utilisées comme moyen de contrôle politique, alors que dans L'île, elles servent de médicaments.
Comment expliquer le revirement de Huxley, qui voit dans les drogues non plus un instrument de contrôle dictatorial, mais un moyen d'échapper aux pressions politiques et culturelles ? En effet, si l'on considère la question de manière plus large, pourquoi les drogues ont-elles été universellement méprisées à une époque et louées par les intellectuels à une autre ?
Dans Island (1962), les personnages de Huxley vivent dans une utopie (plutôt que dans la dystopie présentée dans Brave New World)et atteignent la paix et l'harmonie en consommant des substances psychoactives. Dans Le meilleur des mondes, les drogues sont utilisées comme moyen de contrôle politique, alors que dans L'île, elles servent de médicaments.
Comment expliquer le revirement de Huxley, qui voit dans les drogues non plus un instrument de contrôle dictatorial, mais un moyen d'échapper aux pressions politiques et culturelles ? En effet, si l'on considère la question de manière plus large, pourquoi les drogues ont-elles été universellement méprisées à une époque et louées par les intellectuels à une autre ?
N'avez-vous pas remarqué la montée en puissance, pendant une dizaine d'années, de certaines drogues qui disparaissent presque pour réapparaître des années plus tard (par exemple, la cocaïne) ? Comment les drogues ont-elles, entre autres, effacé ou, au contraire, créé des frontières culturelles ?Les réponses à ces questions colorent presque toute l'histoire moderne.
La prise de drogues a une fenêtre d'efficacité étroite pour les cultures dans lesquelles nous vivons. La popularité de certaines drogues a fluctué au cours du siècle dernier : la cocaïne et l'héroïne étaient populaires dans les années 20 et 30, le LSD et les barbituriques les ont remplacées dans les années 50 et 60, l'ecstasy et la cocaïne à nouveau dans les années 80, et aujourd'hui des substances améliorant la productivité et les facultés cognitives comme l'Adderall et le modafinil et leurs dérivés plus sérieux. Si l'on suit la pensée de Huxley, les drogues que nous consommons à certains moments peuvent avoir beaucoup à voir avec l'ère culturelle. Nous utilisons et inventons des drogues qui correspondent aux besoins de la culture.
La prise de drogues a une fenêtre d'efficacité étroite pour les cultures dans lesquelles nous vivons. La popularité de certaines drogues a fluctué au cours du siècle dernier : la cocaïne et l'héroïne étaient populaires dans les années 20 et 30, le LSD et les barbituriques les ont remplacées dans les années 50 et 60, l'ecstasy et la cocaïne à nouveau dans les années 80, et aujourd'hui des substances améliorant la productivité et les facultés cognitives comme l'Adderall et le modafinil et leurs dérivés plus sérieux. Si l'on suit la pensée de Huxley, les drogues que nous consommons à certains moments peuvent avoir beaucoup à voir avec l'ère culturelle. Nous utilisons et inventons des drogues qui correspondent aux besoins de la culture.
Les drogues qui ont façonné notre culture au cours du siècle dernier nous aident en même temps à comprendre ce qui était le plus désiré par chaque génération et ce dont elle manquait le plus. Les drogues actuelles répondent donc à une question culturelle qui demande une réponse, qu'il s'agisse d'une soif d'expériences spirituelles transcendantes, de productivité, de plaisir, d'un sentiment d'exclusivité ou de liberté. En ce sens, les drogues que nous consommons agissent comme un reflet de nos désirs les plus profonds, des imperfections, des sentiments les plus importants qui créent la culture dans laquelle nous vivons.
Pour être clair : cette étude historique traite principalement des substances psychoactives, y compris le LSD, la cocaïne, l'héroïne, l'ecstasy, les barbituriques, les anxiolytiques, les opiacés, l'Adderall et autres, mais pas des anti-inflammatoires comme l'ibuprofène ou des analgésiques comme le paracétamol.Ces derniers ne sont pas des substances psychotropes et ne jouent donc pas un rôle majeur dans cet article.
Les substances dont il est question touchent également aux frontières du droit (mais la nature taboue d'une substance n'empêche pas en soi qu'elle soit au cœur d'un moment culturel particulier) et de la classe (une substance utilisée par une classe sociale inférieure n'est pas moins pertinente d'un point de vue culturel que les substances préférées par une classe supérieure, même si ces dernières sont mieux décrites et sont rétrospectivement considérées comme ayant une "pertinence culturelle supérieure"). Enfin, la catégorie de substances en question concerne les usages thé*****utiques, médicaux et récréatifs.
Pour comprendre comment nous créons et popularisons des drogues qui correspondent à la culture de l'époque, prenons l'exemple de la cocaïne. Largement disponible au tout début du 20e siècle, la cocaïne a fait l'objet d'une loi de libre distribution en Grande-Bretagne en 1920, et deux ans plus tard aux États-Unis.
L'énorme popularité de la cocaïne à la fin du XIXe siècle était due en grande partie à son "fort effet euphorisant". La cocaïne a dynamisé une culture de résistance aux normes victoriennes, à l'étiquette stricte, aidant les gens à se comporter "sans les conséquences" de l'ère moderne à peine naissante, la montée du mouvement social-démocrate"
- explique Stuart Walton, "théoricien de l'intoxication" et auteur de Out of It : A Cultural History of Intoxication (2001).
Après la défaite du moralisme victorien, la popularité croissante du libertarianisme social et l'augmentation spectaculaire du nombre de partisans de l'anticléricalisme après la Seconde Guerre mondiale, l'Amérique et l'Europe ont oublié la cocaïne. Jusqu'aux années 1980, bien sûr, où la cocaïne a été nécessaire pour répondre à de nouvelles questions culturelles. Walton l'explique ainsi : "Son retour dans les années 80 était basé sur la tendance sociale exactement opposée : la soumission totale aux exigences du capital financier et du commerce des actions, qui a mis en évidence la résurgence de l'égoïsme entrepreneurial dans les ères Reagan et Thatcher".
Un autre exemple de la façon dont une drogue est devenue la réponse à une question (ou à un problème) culturelle concerne les femmes des banlieues américaines qui sont devenues dépendantes des barbituriques dans les années 1950. Ce segment de la population vivait dans les conditions sinistres et oppressives que l'on connaît aujourd'hui grâce aux livres dénonciateurs de Richard Yates et de Betty Friedan.
Comme Friedan l'a écrit dans The Mystery of Womanhood (1963), on attendait de ces femmes qu'elles n'aient "aucun passe-temps en dehors de la maison" et qu'elles "se réalisent par la passivité dans le *****e, la supériorité des hommes, et les soins de l'amour maternel". Frustrées, déprimées et nerveuses, elles engourdissaient leurs sens avec des barbituriques pour se conformer à des normes auxquelles elles ne pouvaient pas encore résister.
Dans le roman de Jacqueline Susann Valley of the Dolls (1966), les trois personnages principaux sont devenus dangereusement dépendants des stimulants, des dépresseurs et des somnifères - leurs "poupées" - pour faire face aux décisions personnelles et surtout aux cadres socioculturels.
Mais la solution apportée par les médicaments sur ordonnance n'était pas une panacée. Lorsque les substances ne pouvaient pas facilement résoudre les problèmes culturels de l'époque (par exemple, aider les femmes américaines à échapper au vide paralysant, un élément fréquent de leur vie), d'autres substances, souvent apparemment sans rapport avec la situation en question, étaient souvent une option possible.
- explique Stuart Walton, "théoricien de l'intoxication" et auteur de Out of It : A Cultural History of Intoxication (2001).
Après la défaite du moralisme victorien, la popularité croissante du libertarianisme social et l'augmentation spectaculaire du nombre de partisans de l'anticléricalisme après la Seconde Guerre mondiale, l'Amérique et l'Europe ont oublié la cocaïne. Jusqu'aux années 1980, bien sûr, où la cocaïne a été nécessaire pour répondre à de nouvelles questions culturelles. Walton l'explique ainsi : "Son retour dans les années 80 était basé sur la tendance sociale exactement opposée : la soumission totale aux exigences du capital financier et du commerce des actions, qui a mis en évidence la résurgence de l'égoïsme entrepreneurial dans les ères Reagan et Thatcher".
Un autre exemple de la façon dont une drogue est devenue la réponse à une question (ou à un problème) culturelle concerne les femmes des banlieues américaines qui sont devenues dépendantes des barbituriques dans les années 1950. Ce segment de la population vivait dans les conditions sinistres et oppressives que l'on connaît aujourd'hui grâce aux livres dénonciateurs de Richard Yates et de Betty Friedan.
Comme Friedan l'a écrit dans The Mystery of Womanhood (1963), on attendait de ces femmes qu'elles n'aient "aucun passe-temps en dehors de la maison" et qu'elles "se réalisent par la passivité dans le *****e, la supériorité des hommes, et les soins de l'amour maternel". Frustrées, déprimées et nerveuses, elles engourdissaient leurs sens avec des barbituriques pour se conformer à des normes auxquelles elles ne pouvaient pas encore résister.
Dans le roman de Jacqueline Susann Valley of the Dolls (1966), les trois personnages principaux sont devenus dangereusement dépendants des stimulants, des dépresseurs et des somnifères - leurs "poupées" - pour faire face aux décisions personnelles et surtout aux cadres socioculturels.
Mais la solution apportée par les médicaments sur ordonnance n'était pas une panacée. Lorsque les substances ne pouvaient pas facilement résoudre les problèmes culturels de l'époque (par exemple, aider les femmes américaines à échapper au vide paralysant, un élément fréquent de leur vie), d'autres substances, souvent apparemment sans rapport avec la situation en question, étaient souvent une option possible.
Judy Balaban a commencé à prendre du LSD sous la supervision d'un médecin dans les années 1950, alors qu'elle n'avait pas encore trente ans. Sa vie semblait parfaite : fille de Barney Balaban, le riche et respecté président de Paramount Pictures, mère de deux filles et propriétaire d'une immense maison à Los Angeles, épouse d'un agent de cinéma prospère qui représentait et était ami avec Marlon Brando, Gregory Peck et Marilyn Monroe.Elle considérait Grace Kelly comme une amie proche et fut demoiselle d'honneur à son mariage royal à Monaco.
Aussi fou que cela puisse paraître, la vie ne lui procurait pratiquement aucun plaisir. Ses amies privilégiées ressentaient la même chose. Polly Bergen, Linda Lawson, Marion Marshall - des actrices mariées à des réalisateurs et agents célèbres - se plaignent d'une même insatisfaction générale face à la vie.
Les possibilités d'épanouissement étant limitées, les exigences de la société étant évidentes et les perspectives d'une vie sous antidépresseurs peu encourageantes, Balaban, Bergen, Lawson et Marshall entament une thérapie en prenant du LSD. Bergen a déclaré à Balaban lors d'une interview accordée au magazine Vanity Fair en 2010 : "Je voulais être une personne, pas une image".
Comme l'a écrit Balaban, le LSD offrait "la possibilité de manier une baguette magique". C'était une réponse plus efficace aux problèmes de la modernité que les antidépresseurs. De nombreux contemporains de Balaban, marginalisés sur le plan culturel, étaient du même avis : 40 000 personnes auraient suivi une thérapie au LSD entre 1950 et 1965. Cette pratique était légale mais non réglementée, et presque tous ceux qui ont essayé cette approche ont affirmé qu'elle était efficace.
Le LSD répondait non seulement aux besoins des femmes au foyer de banlieue, mais aussi à ceux des homo*****uels et des hommes incertains de leur orientation.L'acteur Cary Grant, qui a cohabité avec le charmant Randolph Scott pendant plusieurs années et a été le mari de cinq femmes différentes pendant environ cinq ans chacune (la plupart du temps lorsqu'il vivait avec Scott), a également trouvé la délivrance dans la thérapie au LSD.
La carrière d'acteur de Grant aurait été détruite s'il était devenu ouvertement homo*****uel ; comme beaucoup des femmes au foyer de l'époque mentionnées ci-dessus, il a trouvé dans le LSD un exutoire bien nécessaire, une sorte de sublimation des tourments du désir *****uel. "Je voulais me libérer de mes faux-semblants", a-t-il déclaré de manière quelque peu voilée lors d'une interview en 1959. Après avoir assisté à plus d'une douzaine de séances de thérapie au LSD avec son psychiatre, Grant a admis : "Enfin, j'ai presque atteint le bonheur".
Dans la culture actuelle, la demande la plus importante à laquelle les drogues répondent est peut-être celle des problèmes de concentration et de productivité, conséquence de l'"économie de l'attention" moderne, telle que définie par le lauréat du prix Nobel d'économie Alexander Simon.
L'utilisation du modafinil, créé pour traiter la narcolepsie, pour dormir moins et travailler plus longtemps, et l'abus d'autres médicaments courants contre le déficit de l'attention comme l'Adderall et la Ritaline pour des raisons similaires, reflètent une tentative de réponse à ces demandes culturelles. Leur utilisation est très répandue.
Dans une enquête réalisée en 2008 par le magazine Nature, une personne interrogée sur cinq a déclaré avoir essayé des médicaments d'amélioration cognitive à un moment ou à un autre de sa vie.Selon une enquête informelle réalisée en 2015 par The Tab, les taux de consommation les plus élevés sont observés dans les établissements d'enseignement supérieur : les étudiants de l'Université d'Oxford consomment ces drogues plus souvent que les étudiants de toute autre université britannique.
Ces drogues d'amélioration cognitive aident à "masquer la banalité du travail de deux manières. Ils mettent le consommateur dans un état d'excitation extrême tout en le convainquant que l'euphorie provient de la réussite de son travail " - explique Walton.
Aussi fou que cela puisse paraître, la vie ne lui procurait pratiquement aucun plaisir. Ses amies privilégiées ressentaient la même chose. Polly Bergen, Linda Lawson, Marion Marshall - des actrices mariées à des réalisateurs et agents célèbres - se plaignent d'une même insatisfaction générale face à la vie.
Les possibilités d'épanouissement étant limitées, les exigences de la société étant évidentes et les perspectives d'une vie sous antidépresseurs peu encourageantes, Balaban, Bergen, Lawson et Marshall entament une thérapie en prenant du LSD. Bergen a déclaré à Balaban lors d'une interview accordée au magazine Vanity Fair en 2010 : "Je voulais être une personne, pas une image".
Comme l'a écrit Balaban, le LSD offrait "la possibilité de manier une baguette magique". C'était une réponse plus efficace aux problèmes de la modernité que les antidépresseurs. De nombreux contemporains de Balaban, marginalisés sur le plan culturel, étaient du même avis : 40 000 personnes auraient suivi une thérapie au LSD entre 1950 et 1965. Cette pratique était légale mais non réglementée, et presque tous ceux qui ont essayé cette approche ont affirmé qu'elle était efficace.
Le LSD répondait non seulement aux besoins des femmes au foyer de banlieue, mais aussi à ceux des homo*****uels et des hommes incertains de leur orientation.L'acteur Cary Grant, qui a cohabité avec le charmant Randolph Scott pendant plusieurs années et a été le mari de cinq femmes différentes pendant environ cinq ans chacune (la plupart du temps lorsqu'il vivait avec Scott), a également trouvé la délivrance dans la thérapie au LSD.
La carrière d'acteur de Grant aurait été détruite s'il était devenu ouvertement homo*****uel ; comme beaucoup des femmes au foyer de l'époque mentionnées ci-dessus, il a trouvé dans le LSD un exutoire bien nécessaire, une sorte de sublimation des tourments du désir *****uel. "Je voulais me libérer de mes faux-semblants", a-t-il déclaré de manière quelque peu voilée lors d'une interview en 1959. Après avoir assisté à plus d'une douzaine de séances de thérapie au LSD avec son psychiatre, Grant a admis : "Enfin, j'ai presque atteint le bonheur".
Dans la culture actuelle, la demande la plus importante à laquelle les drogues répondent est peut-être celle des problèmes de concentration et de productivité, conséquence de l'"économie de l'attention" moderne, telle que définie par le lauréat du prix Nobel d'économie Alexander Simon.
L'utilisation du modafinil, créé pour traiter la narcolepsie, pour dormir moins et travailler plus longtemps, et l'abus d'autres médicaments courants contre le déficit de l'attention comme l'Adderall et la Ritaline pour des raisons similaires, reflètent une tentative de réponse à ces demandes culturelles. Leur utilisation est très répandue.
Dans une enquête réalisée en 2008 par le magazine Nature, une personne interrogée sur cinq a déclaré avoir essayé des médicaments d'amélioration cognitive à un moment ou à un autre de sa vie.Selon une enquête informelle réalisée en 2015 par The Tab, les taux de consommation les plus élevés sont observés dans les établissements d'enseignement supérieur : les étudiants de l'Université d'Oxford consomment ces drogues plus souvent que les étudiants de toute autre université britannique.
Ces drogues d'amélioration cognitive aident à "masquer la banalité du travail de deux manières. Ils mettent le consommateur dans un état d'excitation extrême tout en le convainquant que l'euphorie provient de la réussite de son travail " - explique Walton.
En ce sens, les drogues populaires d'aujourd'hui n'aident pas seulement les gens à travailler et à être plus productifs, mais elles leur permettent aussi de rendre leur estime de soi et leur bonheur de plus en plus dépendants du travail, en renforçant son importance et en justifiant leur temps et leurs efforts. Ces drogues répondent à la demande culturelle d'augmentation des performances et de la productivité non seulement en permettant aux consommateurs de mieux se concentrer et de dormir moins, mais aussi en leur donnant des raisons d'être fiers d'eux-mêmes.
Le revers de la médaille de l'impératif culturel de productivité se reflète dans la demande d'une plus grande commodité et d'une plus grande facilité de détente dans la vie quotidienne (pensez à Uber, Deliveroo, etc.) - undésir satisfait par depseudo-drogues.) - un désir satisfait par des pseudo-drogues à l'efficacité douteuse comme les "battements binauraux" et d'autres sons et "drogues" altérant la création que l'on trouve facilement sur Internet (dans le cas des battements binauraux, on peut écouter des mélodies censées placer l'auditeur dans un "état de conscience inhabituel").
Mais si les drogues modernes répondent principalement aux exigences culturelles de l'économie de l'attention - concentration, productivité, relaxation, commodité - elles modifient tout autant la compréhension de ce que signifie être soi-même.
Tout d'abord, la façon dont nous consommons aujourd'hui les drogues témoigne d'un changement dans la compréhension que nous avons de nous-mêmes. Les "pilules magiques", prises pour une durée limitée ou une seule fois pour des problèmes spécifiques, ont cédé la place à des "médicaments permanents", tels que les antidépresseurs et les anxiolytiques, qui doivent être pris en permanence.
"C'est un changement important par rapport à l'ancien modèle. Auparavant, on disait : "Je suis Henry, je suis malade de quelque chose. Une pilule m'aidera à redevenir Henry, puis je ne la prendrai plus. Aujourd'hui, c'est "Je ne suis Henry que lorsque je prends mes pilules". Si vous regardez en 1980, en 2000 et aujourd'hui, la proportion de personnes qui prennent ces médicaments ne cesse d'augmenter " - déclare Coles.
Le revers de la médaille de l'impératif culturel de productivité se reflète dans la demande d'une plus grande commodité et d'une plus grande facilité de détente dans la vie quotidienne (pensez à Uber, Deliveroo, etc.) - undésir satisfait par depseudo-drogues.) - un désir satisfait par des pseudo-drogues à l'efficacité douteuse comme les "battements binauraux" et d'autres sons et "drogues" altérant la création que l'on trouve facilement sur Internet (dans le cas des battements binauraux, on peut écouter des mélodies censées placer l'auditeur dans un "état de conscience inhabituel").
Mais si les drogues modernes répondent principalement aux exigences culturelles de l'économie de l'attention - concentration, productivité, relaxation, commodité - elles modifient tout autant la compréhension de ce que signifie être soi-même.
Tout d'abord, la façon dont nous consommons aujourd'hui les drogues témoigne d'un changement dans la compréhension que nous avons de nous-mêmes. Les "pilules magiques", prises pour une durée limitée ou une seule fois pour des problèmes spécifiques, ont cédé la place à des "médicaments permanents", tels que les antidépresseurs et les anxiolytiques, qui doivent être pris en permanence.
"C'est un changement important par rapport à l'ancien modèle. Auparavant, on disait : "Je suis Henry, je suis malade de quelque chose. Une pilule m'aidera à redevenir Henry, puis je ne la prendrai plus. Aujourd'hui, c'est "Je ne suis Henry que lorsque je prends mes pilules". Si vous regardez en 1980, en 2000 et aujourd'hui, la proportion de personnes qui prennent ces médicaments ne cesse d'augmenter " - déclare Coles.
Est-il possible que les drogues permanentes soient la première étape de la consommation de drogues pour atteindre un état posthumain ? Bien qu'elles ne changent pas fondamentalement notre identité, toute personne qui consomme quotidiennement des antidépresseurs et d'autres médicaments neurologiques s'en rend compte : c'est comme si nos sensations les plus importantes commençaient à s'émousser et à s'obscurcir. Être soi-même, c'est être sous pilules. L'avenir des substances pourrait aller dans ce sens.
Il vaut la peine de revenir en arrière. Au siècle dernier, il existait une relation étroite entre la culture et les drogues, une interaction qui montrait les directions culturelles dans lesquelles les gens voulaient aller - rébellion, soumission ou évasion totale de tous les systèmes et contraintes.
Un examen attentif de ce que nous attendons des drogues d'aujourd'hui et de demain nous permet de comprendre les questions culturelles que nous voulons aborder. "Le modèle traditionnel d'une drogue qui accomplit activement quelque chose avec un utilisateur passif. Il est très probable qu'il soit remplacé par des substances qui permettent à l'utilisateur d'être quelque chose de complètement différent ", déclare Walton.
Bien entendu, la possibilité de s'évader complètement de soi-même grâce aux drogues se matérialisera sous une forme ou une autre dans un laps de temps relativement court, et nous verrons de nouvelles questions culturelles auxquelles les drogues elles-mêmes pourraient répondre et qu'elles pourraient poser.
Les schémas de consommation de drogues au cours du siècle dernier nous donnent un aperçu remarquablement précis des vastes couches de l'histoire culturelle dans lesquelles chacun, du banquier de Wall Street à la femme au foyer opprimée, en passant par l'étudiant et l'écrivain, consomme des drogues qui reflètent ses désirs et répondent à ses exigences culturelles. Mais les drogues ont toujours reflété une vérité plus simple et plus permanente.
Nous voulions parfois nous échapper à nous-mêmes, parfois à la société, parfois à l'ennui ou à la pauvreté, mais toujours nous voulions nous échapper. Dans le passé, ce désir était temporaire : il s'agissait de recharger nos batteries, de trouver un refuge contre les soucis et les exigences de la vie. Récemment, cependant, la consommation de drogue est devenue synonyme de désir d'évasion existentielle à long terme, et ce désir frôle dangereusement l'autodestruction.
Il vaut la peine de revenir en arrière. Au siècle dernier, il existait une relation étroite entre la culture et les drogues, une interaction qui montrait les directions culturelles dans lesquelles les gens voulaient aller - rébellion, soumission ou évasion totale de tous les systèmes et contraintes.
Un examen attentif de ce que nous attendons des drogues d'aujourd'hui et de demain nous permet de comprendre les questions culturelles que nous voulons aborder. "Le modèle traditionnel d'une drogue qui accomplit activement quelque chose avec un utilisateur passif. Il est très probable qu'il soit remplacé par des substances qui permettent à l'utilisateur d'être quelque chose de complètement différent ", déclare Walton.
Bien entendu, la possibilité de s'évader complètement de soi-même grâce aux drogues se matérialisera sous une forme ou une autre dans un laps de temps relativement court, et nous verrons de nouvelles questions culturelles auxquelles les drogues elles-mêmes pourraient répondre et qu'elles pourraient poser.
Les schémas de consommation de drogues au cours du siècle dernier nous donnent un aperçu remarquablement précis des vastes couches de l'histoire culturelle dans lesquelles chacun, du banquier de Wall Street à la femme au foyer opprimée, en passant par l'étudiant et l'écrivain, consomme des drogues qui reflètent ses désirs et répondent à ses exigences culturelles. Mais les drogues ont toujours reflété une vérité plus simple et plus permanente.
Nous voulions parfois nous échapper à nous-mêmes, parfois à la société, parfois à l'ennui ou à la pauvreté, mais toujours nous voulions nous échapper. Dans le passé, ce désir était temporaire : il s'agissait de recharger nos batteries, de trouver un refuge contre les soucis et les exigences de la vie. Récemment, cependant, la consommation de drogue est devenue synonyme de désir d'évasion existentielle à long terme, et ce désir frôle dangereusement l'autodestruction.