En el siglo XX, la humanidad consiguió "superar" varios tipos de drogas: a principios de siglo inventaron para tratar la adicción a la morfina la cocaína y la heroína, a mediados de siglo intentaron encontrar la armonía con la sociedad y consigo mismos con la ayuda del LSD y los barbitúricos, hoy en día se han puesto en pie de guerra las sustancias que aumentan la eficiencia y las capacidades cognitivas.
Sin embargo, todas las generaciones se pueden caracterizar no sólo con la ayuda de la "novela principal", sino también con la ayuda de las drogas, es interesante saber qué fue antes: ¿primero una persona tenía el deseo de encontrar respuestas a las preguntas, o estas preguntas fueron formadas por la droga popular de la época?
Sin embargo, todas las generaciones se pueden caracterizar no sólo con la ayuda de la "novela principal", sino también con la ayuda de las drogas, es interesante saber qué fue antes: ¿primero una persona tenía el deseo de encontrar respuestas a las preguntas, o estas preguntas fueron formadas por la droga popular de la época?
La opinión de pocas personas sobre las drogas ha cambiado tan drásticamente como la de Aldous Huxley. Nacido en el seno de una familia inglesa de clase alta en 1894, Huxley vivió la "guerra contra las drogas" de principios del siglo XX, cuando se prohibieron dos sustancias extremadamente populares con pocos años de diferencia: la cocaína, vendida por la empresa farmacéutica alemana Merck como tratamiento para la adicción a la morfina; y la heroína, vendida por la empresa farmacéutica alemana Bayer con el mismo fin.
El momento en que surgieron estas prohibiciones no fue casual. En el periodo previo a la Primera Guerra Mundial, los políticos y los periódicos habían desatado la histeria sobre los "drogadictos", cuyo consumo de cocaína, heroína y anfetaminas demostraba supuestamente que habían sido "esclavizados por un invento alemán", como se señala en The Birth of Heroin and the Demonization of the Dope Fiend (1998), de Tom Metzer.
En el periodo de entreguerras, la eugenesia floreció, tanto de la mano de Adolf Hitler como del hermano mayor de Huxley, Julian, primer director de la UNESCO y conocido defensor de la eugenesia. Aldous Huxley imaginó lo que ocurriría si las autoridades utilizaran las drogas como medios deshonrosos de control estatal.
En Un mundo feliz (1932), la ficticia droga soma se administraba a las masas para mantenerlas en un estado de silenciosa alegría y satisfacción ("Todas las ventajas del cristianismo y el alcohol - y ninguna de sus desventajas", escribió Huxley); también hay varias referencias a la mescalina (no probada por el escritor en el momento de la creación de la novela y claramente no aprobada por él), que convierte a la heroína del libro en Linda estúpida y propensa a las náuseas.
"A cambio de la libertad arrebatada, los regímenes dictatoriales del futuro proporcionarán a la gente una felicidad inducida químicamente que será indistinguible del presente a nivel subjetivo. La búsqueda de la felicidad es un derecho humano tradicional. Desgraciadamente, la búsqueda de la felicidad parece incompatible con otro derecho humano, el derecho a la libertad " - escribió Huxley en The Saturday Evening Post.
En los días de juventud de Huxley, el tema de las drogas duras estaba inextricablemente ligado a la política, y pronunciarse a favor de la cocaína o la heroína era visto por los políticos y los periódicos populares casi como un apoyo a la Alemania nazi.
"A cambio de la libertad arrebatada, los regímenes dictatoriales del futuro proporcionarán a la gente una felicidad inducida químicamente que será indistinguible del presente a nivel subjetivo. La búsqueda de la felicidad es un derecho humano tradicional. Desgraciadamente, la búsqueda de la felicidad parece incompatible con otro derecho humano, el derecho a la libertad " - escribió Huxley en The Saturday Evening Post.
En los días de juventud de Huxley, el tema de las drogas duras estaba inextricablemente ligado a la política, y pronunciarse a favor de la cocaína o la heroína era visto por los políticos y los periódicos populares casi como un apoyo a la Alemania nazi.
Pero en la Nochebuena de 1955, 23 años después de la publicación de su novela "Un mundo feliz", Huxley tomó su primera dosis de LSD y todo cambió. La experiencia le inspiró su ensayo "El cielo y el infierno" (1956), y presentó la droga a Timothy Leary, que defendió abiertamente los beneficios terapéuticos de las sustancias que alteran la mente. Con el tiempo, Huxley se alineó con la política hippie de Leary -oposición ideológica a la campaña presidencial de Richard Nixon y a la guerra de Vietnam- en gran parte debido a sus experiencias positivas con este tipo de sustancias.
En La isla (1962), los personajes de Huxley viven en una utopía (en lugar de la distopía presentada en Un mundo feliz)y alcanzan la paz y la armonía consumiendo sustancias psicoactivas. En Brave New World, las drogas se utilizan como medio de control político; en cambio, en La isla, actúan como medicina.
¿Qué puede explicar el cambio de opinión de Huxley de las drogas como instrumento de control dictatorial a una forma de escapar de las presiones políticas y culturales? De hecho, planteando la cuestión en términos más generales, ¿por qué las drogas fueron universalmente despreciadas en una época y alabadas por los intelectuales en otra?
En La isla (1962), los personajes de Huxley viven en una utopía (en lugar de la distopía presentada en Un mundo feliz)y alcanzan la paz y la armonía consumiendo sustancias psicoactivas. En Brave New World, las drogas se utilizan como medio de control político; en cambio, en La isla, actúan como medicina.
¿Qué puede explicar el cambio de opinión de Huxley de las drogas como instrumento de control dictatorial a una forma de escapar de las presiones políticas y culturales? De hecho, planteando la cuestión en términos más generales, ¿por qué las drogas fueron universalmente despreciadas en una época y alabadas por los intelectuales en otra?
¿No se ha dado cuenta del aumento de popularidad de aproximadamente una década de ciertas drogas que casi desaparecen para reaparecer años después (por ejemplo, la cocaína)? Entre otras cosas, ¿cómo han borrado o, por el contrario, creado las drogas fronteras culturales? Las respuestas a estas preguntas dan color a casi toda la historia moderna.
Tomar drogas tiene un estrecho margen de eficacia para las culturas en las que vivimos.La popularidad de ciertas drogas ha fluctuado a lo largo del siglo pasado: la cocaína y la heroína fueron populares en los años 20 y 30, el LSD y los barbitúricos las sustituyeron en los 50 y 60, el éxtasis y la cocaína de nuevo en los 80, y hoy en día sustancias que aumentan la productividad y la cognición como el Adderall y el modafinilo y sus derivados más serios. Si seguimos la línea de pensamiento de Huxley, las drogas que tomamos en determinadas épocas pueden tener mucho que ver con la época cultural: usamos e inventamos drogas que se ajustan a las necesidades de la cultura.
Tomar drogas tiene un estrecho margen de eficacia para las culturas en las que vivimos.La popularidad de ciertas drogas ha fluctuado a lo largo del siglo pasado: la cocaína y la heroína fueron populares en los años 20 y 30, el LSD y los barbitúricos las sustituyeron en los 50 y 60, el éxtasis y la cocaína de nuevo en los 80, y hoy en día sustancias que aumentan la productividad y la cognición como el Adderall y el modafinilo y sus derivados más serios. Si seguimos la línea de pensamiento de Huxley, las drogas que tomamos en determinadas épocas pueden tener mucho que ver con la época cultural: usamos e inventamos drogas que se ajustan a las necesidades de la cultura.
Las drogas que han conformado nuestra cultura a lo largo del siglo pasado nos ayudan al mismo tiempo a comprender lo que más deseaba cada generación y lo que más le faltaba. Así pues, las drogas actuales responden a una pregunta cultural que exige una respuesta, ya sea la sed de experiencias espirituales trascendentes, la productividad, la diversión, la sensación de exclusividad o la libertad. En este sentido, las drogas que tomamos actúan como un reflejo de nuestros deseos más profundos, las imperfecciones, los sentimientos más importantes que crean la cultura en la que vivimos.
Para que quede claro: este estudio histórico se ocupa principalmente de las sustancias psicoactivas, entre las que se incluyen el LSD, la cocaína, la heroína, el éxtasis, los barbitúricos, los ansiolíticos, los opiáceos, el Adderall y similares, pero no los antiinflamatorios como el ibuprofeno o los analgésicos como el paracetamol.Estas últimas drogas no son sustancias que alteren la mente y, por lo tanto, no desempeñan un papel importante en este artículo.
Las sustancias analizadas también tocan los límites de la ley (pero la naturaleza tabú de una sustancia no impide por sí misma que sea central en un momento cultural concreto) y la clase (una sustancia utilizada por una clase social baja no es menos relevante culturalmente que las sustancias preferidas por una clase más alta, aunque estas últimas estén mejor descritas y, en retrospectiva, se considere que tienen una "mayor relevancia cultural"). Por último, la categoría de sustancias en cuestión aborda los usos terapéuticos, médicos y recreativos.
Para entender cómo es que creamos y popularizamos drogas que se ajustan a la cultura de la época, tomemos como ejemplo la cocaína. Ampliamente disponible a principios del siglo XX, la cocaína fue legislada para su libre distribución en Gran Bretaña en 1920, y dos años más tarde en Estados Unidos.
"La enorme popularidad de la cocaína a finales del siglo XIX tuvo mucho que ver con su 'fuerte efecto euforizante'. La cocaína dinamizó una cultura de resistencia a las normas victorianas, a la estricta etiqueta, ayudando a la gente a desenvolverse 'sin las consecuencias' de la apenas emergente era moderna, el auge del movimiento socialdemócrata"
- afirma Stuart Walton, "teórico de la intoxicación" y autor de Out of It: A Cultural History of Intoxication (2001).
Después de que el moralismo victoriano fuera derrotado, el libertarismo social ganara popularidad y el número de partidarios del anticlericalismo aumentara espectacularmente tras la Segunda Guerra Mundial, América y Europa se olvidaron de la cocaína. Hasta, por supuesto, los años ochenta, cuando la cocaína fue necesaria para abordar nuevos problemas culturales. Walton lo explicó de esta manera: "Su regreso en los 80 se basó en la tendencia social exactamente opuesta: la sumisión total a las exigencias del capital financiero y el comercio de acciones, que puso de relieve el resurgimiento del egoísmo empresarial en las eras de Reagan y Thatcher".
Otro ejemplo de cómo una droga se convirtió en la respuesta a una cuestión (o problema) cultural se refiere a las mujeres estadounidenses de los suburbios que se hicieron adictas a los barbitúricos en la década de 1950. Este segmento de la población vivía en las condiciones lúgubres y opresivas que ahora se conocen gracias a los libros de denuncia de Richard Yates y Betty Friedan.
Como escribió Friedan en The Mystery of Womanhood (1963), se esperaba de estas mujeres que "no tuvieran aficiones fuera de casa" y que "se autorrealizaran mediante la pasividad en el *****o, la superioridad de los hombres y el cuidado del amor maternal". Frustradas, deprimidas y nerviosas, adormecían sus sentidos con barbitúricos para ajustarse a unas normas a las que aún no podían resistirse.
En la novela de Jacqueline Susann El valle de las muñecas (1966), las tres protagonistas se volvieron peligrosamente dependientes de los estimulantes, los depresivos y los somníferos -sus "muñecas"- para hacer frente a las decisiones personales y, sobre todo, a los marcos socioculturales.
Pero la solución que aportaban los medicamentos recetados no era una panacea. Cuando las sustancias no podían resolver fácilmente los problemas culturales de la época (por ejemplo, ayudar a las mujeres estadounidenses a escapar del vacío paralizante, un elemento frecuente de sus vidas), las sustancias alternativas, a menudo sin relación aparente con la situación en cuestión, eran a menudo una opción posible.
- afirma Stuart Walton, "teórico de la intoxicación" y autor de Out of It: A Cultural History of Intoxication (2001).
Después de que el moralismo victoriano fuera derrotado, el libertarismo social ganara popularidad y el número de partidarios del anticlericalismo aumentara espectacularmente tras la Segunda Guerra Mundial, América y Europa se olvidaron de la cocaína. Hasta, por supuesto, los años ochenta, cuando la cocaína fue necesaria para abordar nuevos problemas culturales. Walton lo explicó de esta manera: "Su regreso en los 80 se basó en la tendencia social exactamente opuesta: la sumisión total a las exigencias del capital financiero y el comercio de acciones, que puso de relieve el resurgimiento del egoísmo empresarial en las eras de Reagan y Thatcher".
Otro ejemplo de cómo una droga se convirtió en la respuesta a una cuestión (o problema) cultural se refiere a las mujeres estadounidenses de los suburbios que se hicieron adictas a los barbitúricos en la década de 1950. Este segmento de la población vivía en las condiciones lúgubres y opresivas que ahora se conocen gracias a los libros de denuncia de Richard Yates y Betty Friedan.
Como escribió Friedan en The Mystery of Womanhood (1963), se esperaba de estas mujeres que "no tuvieran aficiones fuera de casa" y que "se autorrealizaran mediante la pasividad en el *****o, la superioridad de los hombres y el cuidado del amor maternal". Frustradas, deprimidas y nerviosas, adormecían sus sentidos con barbitúricos para ajustarse a unas normas a las que aún no podían resistirse.
En la novela de Jacqueline Susann El valle de las muñecas (1966), las tres protagonistas se volvieron peligrosamente dependientes de los estimulantes, los depresivos y los somníferos -sus "muñecas"- para hacer frente a las decisiones personales y, sobre todo, a los marcos socioculturales.
Pero la solución que aportaban los medicamentos recetados no era una panacea. Cuando las sustancias no podían resolver fácilmente los problemas culturales de la época (por ejemplo, ayudar a las mujeres estadounidenses a escapar del vacío paralizante, un elemento frecuente de sus vidas), las sustancias alternativas, a menudo sin relación aparente con la situación en cuestión, eran a menudo una opción posible.
Judy Balaban empezó a tomar LSD bajo supervisión médica en los años cincuenta, cuando aún no había cumplido los treinta. Su vida parecía perfecta: hija de Barney Balaban, el acaudalado y respetado presidente de Paramount Pictures, madre de dos hijas y propietaria de una enorme casa en Los Ángeles, esposa de un exitoso agente cinematográfico que representaba y era amigo de Marlon Brando, Gregory Peck y Marilyn Monroe.Consideraba a Grace Kelly una amiga íntima y fue dama de honor en su boda real en Mónaco.
Aunque parezca una locura, la vida no le proporcionaba casi ningún placer. Sus amigas privilegiadas pensaban lo mismo. Polly Bergen, Linda Lawson y Marion Marshall -actrices casadas con famosos directores y agentes de cine- se quejaban de una insatisfacción general similar con la vida.
Con escasas oportunidades de autorrealización, con las evidentes exigencias de la sociedad y las sombrías perspectivas de vivir a base de antidepresivos, Balaban, Bergen, Lawson y Marshall iniciaron una terapia con ingesta de LSD. Bergen compartió con Balaban en una entrevista de 2010 con la revista Vanity Fair: "Quería ser una persona, no una imagen".
Como escribió Balaban, el LSD proporcionaba "la posibilidad de empuñar una varita mágica". Era una respuesta más eficaz a los problemas de la modernidad que los antidepresivos. Muchos de los contemporáneos culturalmente marginados de Balaban pensaban lo mismo: Se sabe que 40.000 personas se sometieron a terapias con LSD entre 1950 y 1965. Era legal pero no estaba regulada, y casi todos los que la probaron afirmaron que era eficaz.
El LSD satisfacía las necesidades no sólo de las amas de casa de los suburbios, sino también de los homo*****uales y de los hombres que no estaban seguros de su orientación.El actor Cary Grant, que convivió con el encantador Randolph Scott durante varios años y fue marido de cinco mujeres diferentes durante unos cinco años cada una (la mayoría mientras vivía con Scott), también encontró la liberación en la terapia con LSD.
La carrera de Grant como actor se habría destruido si se hubiera hecho abiertamente homo*****ual; como muchas de las amas de casa de la época antes mencionadas, descubrió que el LSD le proporcionaba una salida muy necesaria, una especie de sublimación del tormento del deseo *****ual. "Quería liberarme de mis pretensiones", dijo veladamente en una entrevista en 1959. Tras asistir a más de una docena de sesiones de terapia con LSD con su psiquiatra, Grant admitió: "Por fin casi he alcanzado la felicidad".
En la cultura actual, quizá la demanda más importante a la que responden las drogas son los problemas de concentración y productividad como consecuencia de la moderna "economía de la atención", tal y como la definió el premio Nobel de Economía Alexander Simon.
El uso de modafinilo, creado para tratar la narcolepsia, para dormir menos y trabajar más, y el abuso de otros fármacos comunes para el déficit de atención como Adderall y Ritalin por motivos similares, reflejan un intento de responder a estas demandas culturales. Su uso está muy extendido.
En una encuesta realizada en 2008 por la revista Nature, uno de cada cinco encuestados afirmó haber probado fármacos de mejora cognitiva en algún momento de su vida.Según una encuesta informal realizada en 2015 por The Tab, los mayores índices de consumo se dan en las instituciones académicas de alto nivel: los estudiantes de la Universidad de Oxford toman estos fármacos con más frecuencia que los estudiantes de cualquier otra universidad del Reino Unido.
Estos fármacos de mejora cognitiva ayudan a "disfrazar la banalidad del trabajo de dos maneras. Ponen al consumidor en un estado de excitación extrema, al tiempo que le convencen de que el subidón proviene del éxito del trabajo " - explica Walton.
Aunque parezca una locura, la vida no le proporcionaba casi ningún placer. Sus amigas privilegiadas pensaban lo mismo. Polly Bergen, Linda Lawson y Marion Marshall -actrices casadas con famosos directores y agentes de cine- se quejaban de una insatisfacción general similar con la vida.
Con escasas oportunidades de autorrealización, con las evidentes exigencias de la sociedad y las sombrías perspectivas de vivir a base de antidepresivos, Balaban, Bergen, Lawson y Marshall iniciaron una terapia con ingesta de LSD. Bergen compartió con Balaban en una entrevista de 2010 con la revista Vanity Fair: "Quería ser una persona, no una imagen".
Como escribió Balaban, el LSD proporcionaba "la posibilidad de empuñar una varita mágica". Era una respuesta más eficaz a los problemas de la modernidad que los antidepresivos. Muchos de los contemporáneos culturalmente marginados de Balaban pensaban lo mismo: Se sabe que 40.000 personas se sometieron a terapias con LSD entre 1950 y 1965. Era legal pero no estaba regulada, y casi todos los que la probaron afirmaron que era eficaz.
El LSD satisfacía las necesidades no sólo de las amas de casa de los suburbios, sino también de los homo*****uales y de los hombres que no estaban seguros de su orientación.El actor Cary Grant, que convivió con el encantador Randolph Scott durante varios años y fue marido de cinco mujeres diferentes durante unos cinco años cada una (la mayoría mientras vivía con Scott), también encontró la liberación en la terapia con LSD.
La carrera de Grant como actor se habría destruido si se hubiera hecho abiertamente homo*****ual; como muchas de las amas de casa de la época antes mencionadas, descubrió que el LSD le proporcionaba una salida muy necesaria, una especie de sublimación del tormento del deseo *****ual. "Quería liberarme de mis pretensiones", dijo veladamente en una entrevista en 1959. Tras asistir a más de una docena de sesiones de terapia con LSD con su psiquiatra, Grant admitió: "Por fin casi he alcanzado la felicidad".
En la cultura actual, quizá la demanda más importante a la que responden las drogas son los problemas de concentración y productividad como consecuencia de la moderna "economía de la atención", tal y como la definió el premio Nobel de Economía Alexander Simon.
El uso de modafinilo, creado para tratar la narcolepsia, para dormir menos y trabajar más, y el abuso de otros fármacos comunes para el déficit de atención como Adderall y Ritalin por motivos similares, reflejan un intento de responder a estas demandas culturales. Su uso está muy extendido.
En una encuesta realizada en 2008 por la revista Nature, uno de cada cinco encuestados afirmó haber probado fármacos de mejora cognitiva en algún momento de su vida.Según una encuesta informal realizada en 2015 por The Tab, los mayores índices de consumo se dan en las instituciones académicas de alto nivel: los estudiantes de la Universidad de Oxford toman estos fármacos con más frecuencia que los estudiantes de cualquier otra universidad del Reino Unido.
Estos fármacos de mejora cognitiva ayudan a "disfrazar la banalidad del trabajo de dos maneras. Ponen al consumidor en un estado de excitación extrema, al tiempo que le convencen de que el subidón proviene del éxito del trabajo " - explica Walton.
En este sentido, las drogas populares de hoy en día no sólo ayudan a las personas a trabajar y a ser más productivas, sino que también les permiten hacer que su autoestima y su felicidad dependan cada vez más del trabajo, reforzando su importancia y justificando su tiempo y su esfuerzo. Estas drogas responden a la demanda cultural de un mayor rendimiento y productividad no sólo permitiendo a los consumidores concentrarse mejor y dormir menos, sino también dándoles razones para sentirse orgullosos de sí mismos.
La otra cara del imperativo cultural de la productividad se refleja en la demanda de una mayor comodidad y facilidad de relajación en la vida cotidiana (pensemos en Uber, Deliveroo, etc.), un deseo que se satisface con pseudodrogas de dudosa eficacia como los "ritmos binaurales" y otros sonidos y "drogas" que alteran la creación y que se encuentran fácilmente en Internet (en el caso de los ritmos binaurales, se pueden escuchar melodías que supuestamente ponen al oyente en un "estado de conciencia inusual").
Pero si las drogas modernas responden sobre todo a las exigencias culturales de la economía de la atención -concentración, productividad, relajación, comodidad-, están cambiando en igual medida la comprensión de lo que significa ser uno mismo.
Ante todo, la forma en que consumimos ahora las drogas demuestra un cambio en nuestra comprensión de nosotros mismos. Las llamadas "píldoras mágicas", que se toman durante un tiempo limitado o una sola vez para problemas concretos, han dado paso a las "drogas permanentes", como los antidepresivos y los ansiolíticos, que hay que tomar constantemente.
"Es un cambio significativo respecto al modelo antiguo. Antes era: 'Soy Henry, estoy enfermo de algo. Una pastilla me ayudará a volver a ser Henry, y luego no la tomaré'. Ahora es: "Sólo soy Henry cuando tomo mis pastillas". Si nos fijamos en 1980, 2000 y hoy, la proporción de personas que toman estos fármacos no deja de aumentar " - afirma Coles.
La otra cara del imperativo cultural de la productividad se refleja en la demanda de una mayor comodidad y facilidad de relajación en la vida cotidiana (pensemos en Uber, Deliveroo, etc.), un deseo que se satisface con pseudodrogas de dudosa eficacia como los "ritmos binaurales" y otros sonidos y "drogas" que alteran la creación y que se encuentran fácilmente en Internet (en el caso de los ritmos binaurales, se pueden escuchar melodías que supuestamente ponen al oyente en un "estado de conciencia inusual").
Pero si las drogas modernas responden sobre todo a las exigencias culturales de la economía de la atención -concentración, productividad, relajación, comodidad-, están cambiando en igual medida la comprensión de lo que significa ser uno mismo.
Ante todo, la forma en que consumimos ahora las drogas demuestra un cambio en nuestra comprensión de nosotros mismos. Las llamadas "píldoras mágicas", que se toman durante un tiempo limitado o una sola vez para problemas concretos, han dado paso a las "drogas permanentes", como los antidepresivos y los ansiolíticos, que hay que tomar constantemente.
"Es un cambio significativo respecto al modelo antiguo. Antes era: 'Soy Henry, estoy enfermo de algo. Una pastilla me ayudará a volver a ser Henry, y luego no la tomaré'. Ahora es: "Sólo soy Henry cuando tomo mis pastillas". Si nos fijamos en 1980, 2000 y hoy, la proporción de personas que toman estos fármacos no deja de aumentar " - afirma Coles.
¿Es posible que las drogas permanentes sean el primer paso para llegar a un estado posthumano? Aunque no cambian fundamentalmente quiénes somos, como se da cuenta cualquiera que tome antidepresivos y otros fármacos neurológicos a diario, es como si nuestras sensaciones más importantes empezaran a embotarse y nublarse. Ser nosotros mismos es estar con pastillas. El futuro de las sustancias puede ir por ahí.
Merece la pena echar la vista atrás. En el siglo pasado, existía una estrecha relación entre la cultura y las drogas, una interacción que demostraba las direcciones culturales en las que la gente quería moverse: rebelión, sumisión o escape total de todos los sistemas y limitaciones.
Una mirada atenta a lo que queremos de las drogas de hoy y de mañana nos permite comprender las cuestiones culturales que queremos abordar. "El modelo tradicional de una droga que logra algo activamente con un usuario pasivo. Es muy probable que sea sustituido por sustancias que permitan al usuario ser algo completamente diferente " - dice Walton.
Por supuesto, la capacidad de escapar completamente de uno mismo con las drogas se materializará de una forma u otra en un periodo de tiempo relativamente corto, y veremos nuevas cuestiones culturales potencialmente respondidas y planteadas por las propias drogas.
Los patrones de consumo de drogas en el último siglo nos ofrecen una visión sorprendentemente precisa de las vastas capas de la historia cultural en la que todos, desde los banqueros de Wall Street y las amas de casa oprimidas hasta los estudiantes y escritores, consumen drogas que reflejan sus deseos y responden a sus demandas culturales. Pero las drogas siempre han reflejado una verdad más simple y permanente.
A veces queríamos escapar de nosotros mismos, a veces de la sociedad, a veces del aburrimiento o la pobreza, pero siempre queríamos escapar. En el pasado, este deseo era temporal: recargar las pilas, encontrar refugio de las preocupaciones y exigencias de la vida. Recientemente, sin embargo, el consumo de drogas ha pasado a significar el deseo de una evasión existencial a largo plazo, y este deseo roza peligrosamente la autodestrucción.
Merece la pena echar la vista atrás. En el siglo pasado, existía una estrecha relación entre la cultura y las drogas, una interacción que demostraba las direcciones culturales en las que la gente quería moverse: rebelión, sumisión o escape total de todos los sistemas y limitaciones.
Una mirada atenta a lo que queremos de las drogas de hoy y de mañana nos permite comprender las cuestiones culturales que queremos abordar. "El modelo tradicional de una droga que logra algo activamente con un usuario pasivo. Es muy probable que sea sustituido por sustancias que permitan al usuario ser algo completamente diferente " - dice Walton.
Por supuesto, la capacidad de escapar completamente de uno mismo con las drogas se materializará de una forma u otra en un periodo de tiempo relativamente corto, y veremos nuevas cuestiones culturales potencialmente respondidas y planteadas por las propias drogas.
Los patrones de consumo de drogas en el último siglo nos ofrecen una visión sorprendentemente precisa de las vastas capas de la historia cultural en la que todos, desde los banqueros de Wall Street y las amas de casa oprimidas hasta los estudiantes y escritores, consumen drogas que reflejan sus deseos y responden a sus demandas culturales. Pero las drogas siempre han reflejado una verdad más simple y permanente.
A veces queríamos escapar de nosotros mismos, a veces de la sociedad, a veces del aburrimiento o la pobreza, pero siempre queríamos escapar. En el pasado, este deseo era temporal: recargar las pilas, encontrar refugio de las preocupaciones y exigencias de la vida. Recientemente, sin embargo, el consumo de drogas ha pasado a significar el deseo de una evasión existencial a largo plazo, y este deseo roza peligrosamente la autodestrucción.