Jahrhunderts gelang es der Menschheit, verschiedene Arten von Drogen zu "überwinden" - zu Beginn des Jahrhunderts erfand man, um die Morphiumsucht mit Kokain und Heroin zu behandeln, in der Mitte des Jahrhunderts versuchte man, mit Hilfe von LSD und Barbituraten Harmonie mit der Gesellschaft und mit sich selbst zu finden, heute sind es Substanzen, die die Leistungsfähigkeit und die kognitiven Fähigkeiten steigern, die auf dem Kriegspfad sind.
Alle Generationen lassen sich jedoch nicht nur mit Hilfe des "Hauptromans" charakterisieren, sondern auch mit Hilfe von Drogen. Es ist interessant zu wissen, was früher war: hatte der Mensch zuerst den Wunsch, Antworten auf Fragen zu finden, oder wurden diese Fragen durch die damals beliebte Droge geformt?
Alle Generationen lassen sich jedoch nicht nur mit Hilfe des "Hauptromans" charakterisieren, sondern auch mit Hilfe von Drogen. Es ist interessant zu wissen, was früher war: hatte der Mensch zuerst den Wunsch, Antworten auf Fragen zu finden, oder wurden diese Fragen durch die damals beliebte Droge geformt?
Nur wenige Menschen haben ihre Ansichten über Drogen so dramatisch verändert wie Aldous Huxley. Huxley, der 1894 in eine englische Familie der Oberschicht hineingeboren wurde, erlebte den "Krieg gegen die Drogen" zu Beginn des 20. Jahrhunderts mit, als im Abstand von wenigen Jahren zwei äußerst populäre Substanzen verboten wurden: Kokain, das von der deutschen Pharmafirma Merck als Mittel gegen Morphiumsucht verkauft wurde, und Heroin, das von der deutschen Pharmafirma Bayer für denselben Zweck vertrieben wurde.
Der Zeitpunkt für das Aufkommen dieser Verbote war kein Zufall. Im Vorfeld des Ersten Weltkriegs hatten Politiker und Zeitungen eine Hysterie über "Drogensüchtige" geschürt, deren Missbrauch von Kokain, Heroin und Amphetaminen angeblich beweise, dass sie "von einer deutschen Erfindung versklavt" worden seien, wie Tom Metzer in The Birth of Heroin and the Demonization of the Dope Fiend (1998)feststellt .
In der Zwischenkriegszeit erlebte die Eugenik eine Blütezeit, sowohl durch Adolf Hitler als auch durch Huxleys älteren Bruder Julian, den ersten Direktor der UNESCO und bekannten Verfechter der Eugenik. Aldous Huxley stellte sich vor, was passieren würde, wenn die Behörden Drogen als unehrenhaftes Mittel der staatlichen Kontrolle einsetzen würden.
In Brave New World (1932) wurde die fiktive Droge Soma den Massen verabreicht, um sie in einem Zustand stiller Freude und Zufriedenheit zu halten ("Alle Vorteile des Christentums und des Alkohols - und keiner ihrer Nachteile", schrieb Huxley); es gibt auch mehrere Hinweise auf Meskalin (das vom Autor zum Zeitpunkt der Entstehung des Romans nicht getestet und von ihm eindeutig nicht gebilligt wurde), das die Heldin des Buches, Linda, dumm macht und zu Übelkeit neigt.
"Als Gegenleistung für die entzogene Freiheit werden die diktatorischen Regime der Zukunft den Menschen ein chemisch herbeigeführtes Glück bescheren, das auf subjektiver Ebene nicht von der Gegenwart zu unterscheiden sein wird. Das Streben nach Glück ist ein traditionelles Menschenrecht. Leider scheint das Streben nach Glück mit einem anderen Menschenrecht, dem Recht auf Freiheit, unvereinbar zu sein " - schrieb Huxley in der Saturday Evening Post.
In den Tagen von Huxleys Jugend war das Thema harte Drogen untrennbar mit der Politik verbunden, und sich für Kokain oder Heroin auszusprechen, wurde von Politikern und populären Zeitungen fast als Unterstützung für Nazi-Deutschland angesehen.
"Als Gegenleistung für die entzogene Freiheit werden die diktatorischen Regime der Zukunft den Menschen ein chemisch herbeigeführtes Glück bescheren, das auf subjektiver Ebene nicht von der Gegenwart zu unterscheiden sein wird. Das Streben nach Glück ist ein traditionelles Menschenrecht. Leider scheint das Streben nach Glück mit einem anderen Menschenrecht, dem Recht auf Freiheit, unvereinbar zu sein " - schrieb Huxley in der Saturday Evening Post.
In den Tagen von Huxleys Jugend war das Thema harte Drogen untrennbar mit der Politik verbunden, und sich für Kokain oder Heroin auszusprechen, wurde von Politikern und populären Zeitungen fast als Unterstützung für Nazi-Deutschland angesehen.
Doch dann, am Weihnachtsabend 1955 - 23 Jahre nach der Veröffentlichung seines Romans "Brave New World " - nahm Huxley seine erste Dosis LSD, und alles änderte sich. Diese Erfahrung inspirierte ihn zu seinem Essay "Himmel und Hölle" (1956), und er stellte die Droge Timothy Leary vor, der die the*****utischen Vorteile bewusstseinsverändernder Substanzen offen verteidigte und propagierte. Mit der Zeit schloss sich Huxley der Hippie-Politik von Leary an - ideologische Opposition gegen Richard Nixons Präsidentschaftskampagne und den Vietnamkrieg -, vor allem wegen seiner positiven Erfahrungen mit dieser Art von Substanzen.
In Island (1962) leben Huxleys Figuren in einer Utopie (und nicht in der Dystopie vonBrave New World)und erreichen Frieden und Harmonie durch die Einnahme psychoaktiver Substanzen. In Brave New World werden Drogen als Mittel der politischen Kontrolle eingesetzt, in Die Insel dagegen dienen sie als Medizin.
Wie lässt sich Huxleys Sinneswandel von Drogen als Instrument diktatorischer Kontrolle hin zu einer Möglichkeit, dem politischen und kulturellen Druck zu entkommen, erklären? Um die Frage weiter zu fassen: Warum wurden Drogen zu einer Zeit allgemein verachtet und zu einer anderen Zeit von den Intellektuellen gelobt?
In Island (1962) leben Huxleys Figuren in einer Utopie (und nicht in der Dystopie vonBrave New World)und erreichen Frieden und Harmonie durch die Einnahme psychoaktiver Substanzen. In Brave New World werden Drogen als Mittel der politischen Kontrolle eingesetzt, in Die Insel dagegen dienen sie als Medizin.
Wie lässt sich Huxleys Sinneswandel von Drogen als Instrument diktatorischer Kontrolle hin zu einer Möglichkeit, dem politischen und kulturellen Druck zu entkommen, erklären? Um die Frage weiter zu fassen: Warum wurden Drogen zu einer Zeit allgemein verachtet und zu einer anderen Zeit von den Intellektuellen gelobt?
Ist Ihnen nicht aufgefallen, dass bestimmte Drogen seit etwa zehn Jahren immer beliebter werden, dann fast verschwinden und Jahre später wieder auftauchen (z. B. Kokain)? Wie haben Drogen unter anderem kulturelle Grenzen verwischt oder umgekehrt geschaffen? Die Antworten auf diese Fragen färben fast die gesamte moderne Geschichte ein.
DieEinnahme von Drogen hat ein enges Wirkungsfenster für die Kulturen, in denen wir leben. Die Beliebtheit bestimmter Drogen hat im letzten Jahrhundert geschwankt: Kokain und Heroin waren in den 20er und 30er Jahren beliebt, LSD und Barbiturate lösten sie in den 50er und 60er Jahren ab, Ecstasy und Kokain wieder in den 80er Jahren, und heute sind es produktivitäts- und kognitionssteigernde Substanzen wie Adderall und Modafinil und ihre ernsteren Derivate. Wenn wir Huxleys Gedankengang folgen, haben die Drogen, die wir zu bestimmten Zeiten einnehmen, viel mit der kulturellen Epoche zu tun: Wir verwenden und erfinden Drogen, die zu den Bedürfnissen der Kultur passen.
DieEinnahme von Drogen hat ein enges Wirkungsfenster für die Kulturen, in denen wir leben. Die Beliebtheit bestimmter Drogen hat im letzten Jahrhundert geschwankt: Kokain und Heroin waren in den 20er und 30er Jahren beliebt, LSD und Barbiturate lösten sie in den 50er und 60er Jahren ab, Ecstasy und Kokain wieder in den 80er Jahren, und heute sind es produktivitäts- und kognitionssteigernde Substanzen wie Adderall und Modafinil und ihre ernsteren Derivate. Wenn wir Huxleys Gedankengang folgen, haben die Drogen, die wir zu bestimmten Zeiten einnehmen, viel mit der kulturellen Epoche zu tun: Wir verwenden und erfinden Drogen, die zu den Bedürfnissen der Kultur passen.
Die Drogen, die unsere Kultur im letzten Jahrhundert geprägt haben, helfen uns gleichzeitig zu verstehen, was jede Generation am meisten begehrte und was ihr am meisten fehlte. Die heutigen Drogen sprechen also eine kulturelle Frage an, die nach einer Antwort verlangt, sei es der Durst nach transzendenten spirituellen Erfahrungen, Produktivität, Spaß, einem Gefühl der Exklusivität oder Freiheit. In diesem Sinne sind die Drogen, die wir einnehmen, ein Spiegelbild unserer tiefsten Sehnsüchte, unserer Unvollkommenheiten und unserer wichtigsten Gefühle, die die Kultur, in der wir leben, ausmachen.
Um es klar zu sagen: Diese historische Studie befasst sich in erster Linie mit psychoaktiven Substanzen, einschließlich LSD, Kokain, Heroin, Ecstasy, Barbituraten, Angstlösern, Opiaten, Adderall und dergleichen, nicht aber mit entzündungshemmenden Medikamenten wie Ibuprofen oder Schmerzmitteln wie Paracetamol.Die letztgenannten Drogen sind keine bewusstseinsverändernden Substanzen und spielen daher in diesem Artikel keine große Rolle.
Die diskutierten Substanzen berühren auch die Grenzen des Rechts (aber der Tabu-Charakter einer Substanz verhindert nicht per se, dass sie für ein bestimmtes kulturelles Moment von zentraler Bedeutung ist) und der Klasse (eine Substanz, die von einer niedrigeren sozialen Klasse verwendet wird, ist nicht weniger kulturell relevant als Substanzen, die von einer höheren Klasse bevorzugt werden, auch wenn letztere besser beschrieben werden und im Nachhinein als "kulturell relevanter" angesehen werden ). Schließlich geht es bei der fraglichen Substanzkategorie um the*****utische, medizinische und Freizeitverwendungen.
Um zu verstehen, wie es dazu kommt, dass wir Drogen schaffen und popularisieren, die zur Kultur der jeweiligen Zeit passen, nehmen wir zum Beispiel Kokain. ZuBeginn des 20. Jahrhunderts war Kokain weit verbreitet und wurde 1920 in Großbritannien und zwei Jahre später in den Vereinigten Staaten per Gesetz zur freien Verteilung freigegeben.
"Die enorme Popularität von Kokain im späten neunzehnten Jahrhundert hatte viel mit seiner 'starken euphorischen Wirkung' zu tun. Kokain förderte eine Kultur des Widerstands gegen die viktorianischen Normen, gegen die strenge Etikette und half den Menschen, 'ohne die Konsequenzen' der gerade erst aufkommenden Moderne, des Aufstiegs der sozialdemokratischen Bewegung, aufzutreten"
- sagt Stuart Walton, ein "Rauschtheoretiker" und Autor von Out of It: A Cultural History of Intoxication (2001).
Nachdem der viktorianische Moralismus besiegt war, der soziale Libertarismus an Popularität gewann und die Zahl der Anhänger des Antiklerikalismus nach dem Zweiten Weltkrieg dramatisch anstieg, vergaßen Amerika und Europa das Kokain. Natürlich nur bis zu den 1980er Jahren, als Kokain gebraucht wurde, um neue kulturelle Probleme zu lösen. Walton erklärte dies folgendermaßen: "Seine Rückkehr in den 80er Jahren beruhte auf dem genau entgegengesetzten gesellschaftlichen Trend: der totalen Unterwerfung unter die Forderungen des Finanzkapitals und des Aktienhandels, die das Wiederaufleben des unternehmerischen Egoismus in der Reagan- und Thatcher-Ära unterstrichen".
Ein weiteres Beispiel dafür, wie eine Droge zur Antwort auf eine kulturelle Frage (oder ein kulturelles Problem) wurde, sind die amerikanischen Vorstadtfrauen, die in den 1950er Jahren süchtig nach Barbituraten wurden. Diese Bevölkerungsgruppe lebte unter den düsteren und bedrückenden Bedingungen, die heute dank der anklagenden Bücher von Richard Yates und Betty Friedan bekannt sind.
Wie Friedan in The Mystery of Womanhood (1963) schrieb, wurde von diesen Frauen erwartet, dass sie "keine Hobbys außerhalb des Hauses haben" und "sich durch Passivität beim *****, die Überlegenheit der Männer und die Pflege der mütterlichen Liebe selbst verwirklichen". Frustriert, deprimiert und nervös betäubten sie ihre Sinne mit Barbituraten, um sich den Normen anzupassen, denen sie noch nicht widerstehen konnten.
In Jacqueline Susanns Roman Valley of the Dolls (1966) wurden die drei Hauptfiguren in gefährlicher Weise abhängig von Stimulanzien, Depressiva und Schlaftabletten - ihren "Puppen" -, um mit persönlichen Entscheidungen und vor allem soziokulturellen Rahmenbedingungen fertig zu werden.
Doch die Lösung, die verschreibungspflichtige Medikamente boten, war kein Allheilmittel. Wenn Substanzen die kulturellen Probleme dieser Zeit nicht einfach lösen konnten (z. B. indem sie amerikanischen Frauen halfen, der lähmenden Leere zu entkommen, die ein häufiges Element ihres Lebens war), waren alternative Substanzen, die oft scheinbar nichts mit der jeweiligen Situation zu tun hatten, oft eine mögliche Option.
- sagt Stuart Walton, ein "Rauschtheoretiker" und Autor von Out of It: A Cultural History of Intoxication (2001).
Nachdem der viktorianische Moralismus besiegt war, der soziale Libertarismus an Popularität gewann und die Zahl der Anhänger des Antiklerikalismus nach dem Zweiten Weltkrieg dramatisch anstieg, vergaßen Amerika und Europa das Kokain. Natürlich nur bis zu den 1980er Jahren, als Kokain gebraucht wurde, um neue kulturelle Probleme zu lösen. Walton erklärte dies folgendermaßen: "Seine Rückkehr in den 80er Jahren beruhte auf dem genau entgegengesetzten gesellschaftlichen Trend: der totalen Unterwerfung unter die Forderungen des Finanzkapitals und des Aktienhandels, die das Wiederaufleben des unternehmerischen Egoismus in der Reagan- und Thatcher-Ära unterstrichen".
Ein weiteres Beispiel dafür, wie eine Droge zur Antwort auf eine kulturelle Frage (oder ein kulturelles Problem) wurde, sind die amerikanischen Vorstadtfrauen, die in den 1950er Jahren süchtig nach Barbituraten wurden. Diese Bevölkerungsgruppe lebte unter den düsteren und bedrückenden Bedingungen, die heute dank der anklagenden Bücher von Richard Yates und Betty Friedan bekannt sind.
Wie Friedan in The Mystery of Womanhood (1963) schrieb, wurde von diesen Frauen erwartet, dass sie "keine Hobbys außerhalb des Hauses haben" und "sich durch Passivität beim *****, die Überlegenheit der Männer und die Pflege der mütterlichen Liebe selbst verwirklichen". Frustriert, deprimiert und nervös betäubten sie ihre Sinne mit Barbituraten, um sich den Normen anzupassen, denen sie noch nicht widerstehen konnten.
In Jacqueline Susanns Roman Valley of the Dolls (1966) wurden die drei Hauptfiguren in gefährlicher Weise abhängig von Stimulanzien, Depressiva und Schlaftabletten - ihren "Puppen" -, um mit persönlichen Entscheidungen und vor allem soziokulturellen Rahmenbedingungen fertig zu werden.
Doch die Lösung, die verschreibungspflichtige Medikamente boten, war kein Allheilmittel. Wenn Substanzen die kulturellen Probleme dieser Zeit nicht einfach lösen konnten (z. B. indem sie amerikanischen Frauen halfen, der lähmenden Leere zu entkommen, die ein häufiges Element ihres Lebens war), waren alternative Substanzen, die oft scheinbar nichts mit der jeweiligen Situation zu tun hatten, oft eine mögliche Option.
Judy Balaban begann in den 1950er Jahren, als sie noch keine dreißig war, unter ärztlicher Aufsicht LSD zu nehmen. Ihr Leben schien perfekt: Tochter von Barney Balaban, dem wohlhabenden und angesehenen Präsidenten von Paramount Pictures, Mutter von zwei Töchtern und Besitzerin eines großen Hauses in Los Angeles, Ehefrau eines erfolgreichen Filmagenten, der Marlon Brando, Gregory Peck und Marilyn Monroe vertrat und mit ihnen befreundet war.Sie betrachtete Grace Kelly als enge Freundin und war Brautjungfer bei ihrer königlichen Hochzeit in Monaco.
So verrückt es auch klingen mag, das Leben bereitete ihr fast keine Freude. Ihren privilegierten Freunden ging es genauso. Polly Bergen, Linda Lawson und Marion Marshall - Schauspielerinnen, die mit berühmten Filmregisseuren und Agenten verheiratet waren - klagten über eine ähnliche übergreifende Unzufriedenheit mit dem Leben.
Angesichts der begrenzten Möglichkeiten zur Selbstverwirklichung, der offensichtlichen Anforderungen der Gesellschaft und der düsteren Aussichten, mit Antidepressiva zu leben, begannen Balaban, Bergen, Lawson und Marshall eine Therapie mit LSD-Einnahme. Bergen sagte 2010 in einem Interview mit der Zeitschrift Vanity Fair zu Balaban: "Ich wollte eine Person sein, kein Image".
Wie Balaban schrieb, bot LSD "die Möglichkeit, einen Zauberstab zu schwingen". Es war eine wirksamere Antwort auf die Probleme der Moderne als Antidepressiva. Viele von Balabans kulturell marginalisierten Zeitgenossen sahen das genauso: Es ist bekannt, dass sich zwischen 1950 und 1965 40.000 Menschen einer LSD-Therapie unterzogen haben. Sie war legal, aber nicht reguliert, und fast jeder, der sie ausprobierte, behauptete, sie sei wirksam.
LSD entsprach nicht nur den Bedürfnissen von Hausfrauen aus der Vorstadt, sondern auch denen von schwulen Männern und Männern, die sich ihrer Orientierung nicht sicher waren.Auch der Schauspieler Cary Grant, der mehrere Jahre mit dem charmanten Randolph Scott zusammenlebte und für jeweils etwa fünf Jahre mit fünf verschiedenen Frauen verheiratet war (meist während er mit Scott zusammenlebte), fand Erlösung in der LSD-Therapie.
Grants Schauspielkarriere wäre zerstört worden, wenn er offen homo*****uell geworden wäre; wie viele der oben genannten Hausfrauen jener Zeit fand er in LSD ein dringend benötigtes Ventil, eine Art Sublimierung der Qualen des *****uellen Verlangens. "Ich wollte mich von meiner Verstellung befreien", erzählte er 1959 in einem Interview. Nachdem er mehr als ein Dutzend LSD-Therapiesitzungen bei seinem Psychiater absolviert hatte, gab Grant zu : "Endlich habe ich das Glück fast erreicht".
In der heutigen Kultur ist das vielleicht wichtigste Bedürfnis, auf das Drogen reagieren, Konzentrations- und Produktivitätsprobleme als Folge der modernen "Aufmerksamkeitsökonomie", wie sie der Wirtschaftsnobelpreisträger Alexander Simon definiert hat.
Der Gebrauch von Modafinil, das zur Behandlung von Narkolepsie entwickelt wurde, um weniger zu schlafen und länger zu arbeiten, und der Missbrauch anderer gängiger Aufmerksamkeitsdefizit-Medikamente wie Adderall und Ritalin aus ähnlichen Gründen sind ein Versuch, auf diese kulturellen Anforderungen zu reagieren. Ihr Gebrauch ist weit verbreitet.
In einer Umfrage des Magazins Nature aus dem Jahr 2008 gab jeder fünfte Befragte an, irgendwann in seinem Leben Medikamente zur Steigerung der kognitiven Leistungsfähigkeit ausprobiert zu haben.Laut einer inoffiziellen Umfrage von The Tab aus dem Jahr 2015 sind die höchsten Konsumraten in akademischen Spitzeneinrichtungen zu verzeichnen: Studenten der Universität Oxford nehmen diese Drogen häufiger als Studenten anderer britischer Universitäten.
Diese kognitiven Aufputschmittel helfen, "die Banalität der Arbeit auf zweierlei Weise zu verschleiern. Sie versetzen den Konsumenten in einen Zustand extremer Erregung, während sie ihn davon überzeugen, dass das Hochgefühl vom Erfolg der Arbeit herrührt " - erklärt Walton.
So verrückt es auch klingen mag, das Leben bereitete ihr fast keine Freude. Ihren privilegierten Freunden ging es genauso. Polly Bergen, Linda Lawson und Marion Marshall - Schauspielerinnen, die mit berühmten Filmregisseuren und Agenten verheiratet waren - klagten über eine ähnliche übergreifende Unzufriedenheit mit dem Leben.
Angesichts der begrenzten Möglichkeiten zur Selbstverwirklichung, der offensichtlichen Anforderungen der Gesellschaft und der düsteren Aussichten, mit Antidepressiva zu leben, begannen Balaban, Bergen, Lawson und Marshall eine Therapie mit LSD-Einnahme. Bergen sagte 2010 in einem Interview mit der Zeitschrift Vanity Fair zu Balaban: "Ich wollte eine Person sein, kein Image".
Wie Balaban schrieb, bot LSD "die Möglichkeit, einen Zauberstab zu schwingen". Es war eine wirksamere Antwort auf die Probleme der Moderne als Antidepressiva. Viele von Balabans kulturell marginalisierten Zeitgenossen sahen das genauso: Es ist bekannt, dass sich zwischen 1950 und 1965 40.000 Menschen einer LSD-Therapie unterzogen haben. Sie war legal, aber nicht reguliert, und fast jeder, der sie ausprobierte, behauptete, sie sei wirksam.
LSD entsprach nicht nur den Bedürfnissen von Hausfrauen aus der Vorstadt, sondern auch denen von schwulen Männern und Männern, die sich ihrer Orientierung nicht sicher waren.Auch der Schauspieler Cary Grant, der mehrere Jahre mit dem charmanten Randolph Scott zusammenlebte und für jeweils etwa fünf Jahre mit fünf verschiedenen Frauen verheiratet war (meist während er mit Scott zusammenlebte), fand Erlösung in der LSD-Therapie.
Grants Schauspielkarriere wäre zerstört worden, wenn er offen homo*****uell geworden wäre; wie viele der oben genannten Hausfrauen jener Zeit fand er in LSD ein dringend benötigtes Ventil, eine Art Sublimierung der Qualen des *****uellen Verlangens. "Ich wollte mich von meiner Verstellung befreien", erzählte er 1959 in einem Interview. Nachdem er mehr als ein Dutzend LSD-Therapiesitzungen bei seinem Psychiater absolviert hatte, gab Grant zu : "Endlich habe ich das Glück fast erreicht".
In der heutigen Kultur ist das vielleicht wichtigste Bedürfnis, auf das Drogen reagieren, Konzentrations- und Produktivitätsprobleme als Folge der modernen "Aufmerksamkeitsökonomie", wie sie der Wirtschaftsnobelpreisträger Alexander Simon definiert hat.
Der Gebrauch von Modafinil, das zur Behandlung von Narkolepsie entwickelt wurde, um weniger zu schlafen und länger zu arbeiten, und der Missbrauch anderer gängiger Aufmerksamkeitsdefizit-Medikamente wie Adderall und Ritalin aus ähnlichen Gründen sind ein Versuch, auf diese kulturellen Anforderungen zu reagieren. Ihr Gebrauch ist weit verbreitet.
In einer Umfrage des Magazins Nature aus dem Jahr 2008 gab jeder fünfte Befragte an, irgendwann in seinem Leben Medikamente zur Steigerung der kognitiven Leistungsfähigkeit ausprobiert zu haben.Laut einer inoffiziellen Umfrage von The Tab aus dem Jahr 2015 sind die höchsten Konsumraten in akademischen Spitzeneinrichtungen zu verzeichnen: Studenten der Universität Oxford nehmen diese Drogen häufiger als Studenten anderer britischer Universitäten.
Diese kognitiven Aufputschmittel helfen, "die Banalität der Arbeit auf zweierlei Weise zu verschleiern. Sie versetzen den Konsumenten in einen Zustand extremer Erregung, während sie ihn davon überzeugen, dass das Hochgefühl vom Erfolg der Arbeit herrührt " - erklärt Walton.
In diesem Sinne helfen die heute beliebten Drogen den Menschen nicht nur bei der Arbeit und machen sie produktiver, sondern ermöglichen es ihnen auch, ihr Selbstwertgefühl und ihr Glück zunehmend von der Arbeit abhängig zu machen, indem sie deren Bedeutung verstärken und ihre Zeit und Mühe rechtfertigen. Diese Drogen entsprechen der kulturellen Forderung nach mehr Leistung und Produktivität, indem sie den Konsumenten nicht nur erlauben, sich besser zu konzentrieren und weniger zu schlafen, sondern ihnen auch Gründe geben, stolz auf sich zu sein.
Die Kehrseite des kulturellen Imperativs der Produktivität spiegelt sich in der Nachfrage nach mehr Bequemlichkeit und Entspannung im Alltag wider (man denke an Uber, Deliveroo usw.).) - ein Wunsch, der durch Pseudo-Drogen von zweifelhafter Wirksamkeit wie "binaurale Beats" und andere schöpfungsverändernde Klänge und "Drogen" befriedigt wird, die man leicht im Internet findet (im Fall von binauralen Beats kann man Melodien hören, die den Hörer angeblich in einen "ungewöhnlichen Bewusstseinszustand" versetzen).
Aber auch wenn die modernen Drogen vor allem den kulturellen Anforderungen der Aufmerksamkeitsökonomie entsprechen - Konzentration, Produktivität, Entspannung, Bequemlichkeit -, so verändern sie doch auch das Verständnis dessen, was es bedeutet, man selbst zu sein.
In erster Linie zeigt die Art und Weise, wie wir heute Drogen konsumieren, eine Veränderung unseres Selbstverständnisses. Sogenannte "Zauberpillen", die für eine begrenzte Zeit oder einmalig bei bestimmten Problemen eingenommen werden, sind "Dauerdrogen" wie Antidepressiva und Angstpillen gewichen, die ständig eingenommen werden müssen.
"Das ist eine erhebliche Veränderung gegenüber dem alten Modell. Früher hieß es: 'Ich bin Henry, ich bin an etwas erkrankt. Eine Pille wird mir helfen, wieder Henry zu werden, und dann nehme ich sie nicht mehr.' Jetzt heißt es: "Ich bin nur Henry, wenn ich meine Pillen nehme. Wenn man sich die Jahre 1980, 2000 und heute ansieht, wird der Anteil der Menschen, die diese Medikamente nehmen, immer größer ", sagt Coles.
Die Kehrseite des kulturellen Imperativs der Produktivität spiegelt sich in der Nachfrage nach mehr Bequemlichkeit und Entspannung im Alltag wider (man denke an Uber, Deliveroo usw.).) - ein Wunsch, der durch Pseudo-Drogen von zweifelhafter Wirksamkeit wie "binaurale Beats" und andere schöpfungsverändernde Klänge und "Drogen" befriedigt wird, die man leicht im Internet findet (im Fall von binauralen Beats kann man Melodien hören, die den Hörer angeblich in einen "ungewöhnlichen Bewusstseinszustand" versetzen).
Aber auch wenn die modernen Drogen vor allem den kulturellen Anforderungen der Aufmerksamkeitsökonomie entsprechen - Konzentration, Produktivität, Entspannung, Bequemlichkeit -, so verändern sie doch auch das Verständnis dessen, was es bedeutet, man selbst zu sein.
In erster Linie zeigt die Art und Weise, wie wir heute Drogen konsumieren, eine Veränderung unseres Selbstverständnisses. Sogenannte "Zauberpillen", die für eine begrenzte Zeit oder einmalig bei bestimmten Problemen eingenommen werden, sind "Dauerdrogen" wie Antidepressiva und Angstpillen gewichen, die ständig eingenommen werden müssen.
"Das ist eine erhebliche Veränderung gegenüber dem alten Modell. Früher hieß es: 'Ich bin Henry, ich bin an etwas erkrankt. Eine Pille wird mir helfen, wieder Henry zu werden, und dann nehme ich sie nicht mehr.' Jetzt heißt es: "Ich bin nur Henry, wenn ich meine Pillen nehme. Wenn man sich die Jahre 1980, 2000 und heute ansieht, wird der Anteil der Menschen, die diese Medikamente nehmen, immer größer ", sagt Coles.
Ist es möglich, dass Dauerdrogen der erste Schritt beim Drogenkonsum sind, um einen posthumanen Zustand zu erreichen? Sie verändern zwar nicht grundlegend, wer wir sind, aber jeder, der täglich Antidepressiva und andere neurologische Drogen zu sich nimmt, weiß, dass unsere wichtigsten Empfindungen abgestumpft und getrübt werden. Wir sind wir selbst, wenn wir Pillen nehmen. Die Zukunft der Substanzen könnte in diese Richtung gehen.
Es lohnt sich, hier zurückzublicken. Im letzten Jahrhundert gab es eine enge Beziehung zwischen Kultur und Drogen, eine Interaktion, die die kulturellen Richtungen aufzeigte, in die sich die Menschen bewegen wollten - Rebellion, Unterwerfung oder totale Flucht aus allen Systemen und Zwängen.
Ein genauer Blick darauf, was wir von den Drogen von heute und morgen erwarten, ermöglicht es uns, die kulturellen Fragen zu verstehen, die wir angehen wollen. "Das traditionelle Modell einer Droge, die bei einem passiven Konsumenten aktiv etwas bewirkt. Es ist sehr wahrscheinlich, dass es durch Substanzen ersetzt wird, die es dem Konsumenten ermöglichen, etwas ganz anderes zu sein ", sagt Walton.
Natürlich wird die Möglichkeit, mit Drogen völlig aus sich selbst herauszugehen, in relativ kurzer Zeit in der einen oder anderen Form auftauchen, und wir werden sehen, wie neue kulturelle Fragen von den Drogen selbst beantwortet und gestellt werden können.
Die Muster des Drogenkonsums im letzten Jahrhundert geben uns einen verblüffend genauen Einblick in die weiten Schichten der Kulturgeschichte, in der jeder, vom Wall-Street-Banker über die unterdrückte Hausfrau bis hin zum Studenten und Schriftsteller, Drogen nimmt, die seine Wünsche widerspiegeln und auf seine kulturellen Anforderungen reagieren. Aber Drogen haben schon immer eine einfachere und dauerhaftere Wahrheit widergespiegelt.
Manchmal wollten wir vor uns selbst fliehen, manchmal vor der Gesellschaft, manchmal vor Langeweile oder Armut, aber immer wollten wir fliehen. In der Vergangenheit war dieses Verlangen zeitlich begrenzt: Wir wollten unsere Batterien aufladen, Zuflucht vor den Sorgen und Anforderungen des Lebens finden. In jüngster Zeit ist der Drogenkonsum jedoch zu einem Wunsch nach einer langfristigen, existenziellen Flucht geworden, und dieser Wunsch grenzt gefährlich an Selbstzerstörung.
Es lohnt sich, hier zurückzublicken. Im letzten Jahrhundert gab es eine enge Beziehung zwischen Kultur und Drogen, eine Interaktion, die die kulturellen Richtungen aufzeigte, in die sich die Menschen bewegen wollten - Rebellion, Unterwerfung oder totale Flucht aus allen Systemen und Zwängen.
Ein genauer Blick darauf, was wir von den Drogen von heute und morgen erwarten, ermöglicht es uns, die kulturellen Fragen zu verstehen, die wir angehen wollen. "Das traditionelle Modell einer Droge, die bei einem passiven Konsumenten aktiv etwas bewirkt. Es ist sehr wahrscheinlich, dass es durch Substanzen ersetzt wird, die es dem Konsumenten ermöglichen, etwas ganz anderes zu sein ", sagt Walton.
Natürlich wird die Möglichkeit, mit Drogen völlig aus sich selbst herauszugehen, in relativ kurzer Zeit in der einen oder anderen Form auftauchen, und wir werden sehen, wie neue kulturelle Fragen von den Drogen selbst beantwortet und gestellt werden können.
Die Muster des Drogenkonsums im letzten Jahrhundert geben uns einen verblüffend genauen Einblick in die weiten Schichten der Kulturgeschichte, in der jeder, vom Wall-Street-Banker über die unterdrückte Hausfrau bis hin zum Studenten und Schriftsteller, Drogen nimmt, die seine Wünsche widerspiegeln und auf seine kulturellen Anforderungen reagieren. Aber Drogen haben schon immer eine einfachere und dauerhaftere Wahrheit widergespiegelt.
Manchmal wollten wir vor uns selbst fliehen, manchmal vor der Gesellschaft, manchmal vor Langeweile oder Armut, aber immer wollten wir fliehen. In der Vergangenheit war dieses Verlangen zeitlich begrenzt: Wir wollten unsere Batterien aufladen, Zuflucht vor den Sorgen und Anforderungen des Lebens finden. In jüngster Zeit ist der Drogenkonsum jedoch zu einem Wunsch nach einer langfristigen, existenziellen Flucht geworden, und dieser Wunsch grenzt gefährlich an Selbstzerstörung.